böjt

Krisztus kísértése, egy mozaik a 12. századból a Szent Bazilikától. Márk Velencében.

Először néhány fordítói bevezető szó. Az összes ortodox autokefális egyház tanácsát idén júniusra tervezik Krétán. Az ortodoxia "Szent és Nagy Zsinatának" előkészítő bizottsága a böjt témáját a fő tanács témái közé sorolta. Az összes ortodox autokefál egyház képviselője a svájci Chambésban, 2015. októberben tartott 5. előtti megbeszélés előtti konferencián jóváhagyta a Tanács első böjtölési tervezetének végleges szövegét.

A nagyböjt fontos szerepet játszik az ortodox szellemiségben. Mindenekelőtt a szellemi élet támogatása. A tanácsi tervezet azt a tényt tükrözi, hogy a böjtölésről szóló rendeletek az utóbbi időben problémává váltak a világ ortodox diaszpórájában, és bárhol is éljenek és dolgozzanak az ortodox keresztények az ipari korszakban. Hangsúlyozzák, hogy az ortodox keresztények nem mondhatnak le az egyházi hagyományokról, mert a böjt ma is nagy lelki értéket képvisel. Lelkészi szempontból azonban a püspökök feladata, hogy figyelembe vegyék az egyes hívők sajátos életkörülményeit, a gazdaság elve alapján.

És most a szöveg fordítása magáról a böjtről.

A böjt fontossága és betartása ma

A tanács tervezete, amelyet a 2015. október 10–10-én Chambésban megrendezett ötödik, minden ortodox ülést megelőző konferencia fogadott el.

Kiadva a helyi ortodoxok legmagasabb képviselőinek döntésével összhangban, akik 2016. január 21–28-án Chambésban folytattak szünxist.

1. A böjt Isten parancsolata (Ter 2: 16–17). Szent szerint. Bazsalikom nagyböjt ugyanolyan idős, mint maga az emberiség; már Rajában rendelték (nagyböjt 1: 3-án). A böjt nagy lelki erőfeszítés és az ortodox aszketikus eszmény legfőbb megnyilvánulása. Az ortodox egyház a Szent Apostolok rendjeinek, a zsinatok szabályainak és az általános patrisztikus hagyományoknak szigorú betartása mellett mindig a böjt nagy jelentőségét hirdette az emberek lelki életében és üdvösségében. A liturgikus ünnepségek éves ciklusa teljes mértékben tükrözi a böjtről szóló patrisztikus tanítást, valamint az állandó éberség szükségességéről és arról, hogyan lehet sikeres a lelki erőfeszítésekben. A trióda a böjtöt a kegyelem fényeként, legyőzhetetlen fegyverként dicséri, a lelki hadviselés kezdetét, az erény tökéletes útját, a lélek táplálékát, a bölcsesség forrását, a pusztulástól mentes életet és az angyali élet utánzását, az anyát minden áldásról és erényről, és a jövő életének képeként.

3. Lelki törekvésként az igazi böjt elválaszthatatlan az állandó imától és az igazi bűnbánattól. A böjt nélküli bűnbánat eredménytelen (Nagy Szent Bazil, kb. Nagyböjt 1: 3); a koplalás is kopár irgalom nélkül, különösen manapság, amikor a jó egyenetlen és igazságtalan elosztása egész nemzeteket megfoszt a mindennapi kenyértől. Amikor testileg böjtölünk, testvérek, akkor lelkileg is böjtölünk; engedjünk el minden igazságtalan csomagot, osszunk kenyeret az éhezőknek, és fogadjuk otthonainkban azokat, akiknek nincs tető a fejükön. (Stichira a nagyböjt első hetének szerda este; vö. Ézs. 58: 6-7). A böjtöt nem szabad egyszerű és formális tartózkodásra csökkenteni bizonyos ételektől. Tehát ne legyünk önzők, amikor elkezdünk tartózkodni az ételtől, ami fenséges böjt. Böjtöljünk elfogadható módon, ami kedves Istennek. (vö. Fil 4:18). Az igazi böjt az ördög ellen irányul, ez a nyelv önuralma. A harag ellenőrzése, az olyan dolgoktól való elszakadás, mint a kéj, a rágalom, a hazugság és a hamis ígéretek. Ezeknek a dolgoknak az önmegtagadása valódi böjt, ezért jó e böjt ezekből a negatív dolgokból (Nagy Szent Bazil, A böjtről 7).

A böjtölés és a mértékletesség mértékének bizonyos ételektől való tartózkodása a választás során mit és mennyit fogyasszon, ennek a szellemi törekvésnek a látható aspektusa. Szó szerint a böjt az ételtől való tartózkodás, de az étel nem tesz bennünket sem többé, sem kevésbé igazságossá. Lelki értelemben azonban egyértelmű, hogy ahogy mindannyiunk élete táplálékból származik, és az étel hiánya a halál szimbóluma, úgy szükséges a világi dolgoktól való böjt, hogy meghalhassunk ennek a világnak majd az isteni táplálékban való részvétellel élt Isten (Alexandriai Szent Kelemen, Eclogae. PG 9, 704-705). Ezért a valódi böjt teljes teljességében vonatkozik a Krisztusban hívők életére, és megkoronázza őket a liturgiában való részvétel, különösen a Szent Eucharisztia szentségében.

4. Az Úr böjtjének negyven napos böjtje a hívőknek példát mutat a böjtre, és az Úr engedelmességének részeseivé teszi őket, hogy a böjt betartásával helyrehozhassuk azt, amit elvesztettünk, amikor nem tartottuk be a böjtöt (St. Gregor Theologian, Második Beszéd húsvétkor, 28). Sv. Gregor Palamas összefoglalja a böjt, különösen a nagy böjt szellemi dimenziójának krisztocentrikus megértését, amely az egész patrisztikus hagyományra jellemző. Ha ilyen módon böjtölsz, nemcsak Krisztussal szenvedsz és vele együtt halsz meg, hanem vele együtt feltámadtál a halálból és uralkodni vele örökkön örökké. Ha egy ilyen böjt révén hasonlóvá váltál a halálában, akkor is részt veszel feltámadásában, és örökölöd az életet benne (Szent Gregor Palamas, Homília 13., a nagyböjt ötödik vasárnapján. PG 151,161).

5. Az ortodox hagyomány szerint a spirituális tökéletesség mércéje Krisztus teljességének növekedése (Efézus 4:13), és mindazoknak, akik ezt akarják, törekedniük és növekedniük kell. Emiatt az aszkézis és a spirituális törekvések, mint a tökéletes tökéletesítése, végtelenek ebben az életben. Mindenkit arra hívnak fel, hogy tegyen meg mindent a nemes ortodox kritériumok követelményeinek való megfelelés érdekében, és az istenítés kegyelem általi elérése érdekében. Akik pedig ezt elérik, még akkor is, ha mindent megtesznek, amit nekik parancsoltak, soha ne jelenjenek meg, hanem vallják be, hogy haszontalan szolgák és azt tették, amit kötelességük volt (Lukács 17:10). A spirituális élet ortodox megértése szerint minden embernek kötelessége a böjtért folytatott jó küzdelemben megmaradni a küzdelemben, és amikor engednek maguknak bizonyos engedményeket, megbánva és méltatlanságuk tudatában kell bízniuk Isten irgalmában, mert Az ortodox lelki élet a böjtre való törekvés nélkül nem érhető el.

Hirdető

6. Az ortodox egyház, mint szeretõ anya, meghatározta, mi szükséges az emberek üdvösségéhez, és a böjt szent idõszakait úgy határozta meg, hogy az Krisztusban hívõk új életének Isten által biztosított oltalma az ellenség minden településétõl. A Szentatyák példáját követve ma már védi a szent apostoli szertartásokat, a tanács szabályait és a szent hagyományokat, ahogy a múltban tette, mindig a böjtöt ajánlva a legjobb aszketikus útnak, amely a spirituális tökéletességhez és üdvösséghez vezet, és hirdeti a be kell tartani az Úr éve alatt előírt összes böjtöt, vagyis a nagy böjtöt, szerdát és pénteket, amelyet a szent kánonok rendelnek el, valamint a nagyböjtöt a születés előtt, az apostolok ünnepe előtt [Péter és Pál]., és Nagyboldogasszony ünnepe, valamint az egynapos böjt a Szent Kereszt felmagasztalásának ünnepén, a Jelenések előestéjén és a Szent lefejezésének emléknapján. Keresztelő János, valamint lelkipásztori okokból létrejött vagy a hívek kérésére betartott böjtök.

7. Lelkészi okokból az egyház egyúttal meghatározta szeretetteljes gazdaságának határait a böjt szabályaival kapcsolatban. Ezért fizikai gyengeség, rendkívüli szorongás vagy nehéz időkben elrendelte az egyházi gazdaság elvének alkalmazását, összhangban a helyi egyházak püspökségének megkülönböztetésével és lelkigondozásával.

8. Az a tény, hogy manapság sok hívő nem tartja be a böjt minden szabályát, sem félénksége, sem életkörülményei miatt, bármit is jelent ez. Mindazonáltal a böjt szakrális szabályainak be nem tartását - általában vagy külön-külön - az egyház lelkigondozásával kell kezelni, mert Istent nem a gonoszok halála érdekli, hanem a gonoszok elfordulása életmód és életmód (Ezékiel 33: 11). Ugyanakkor a böjt fontosságát nem szabad csökkenteni. Ezért a helyi ortodox egyházak feladata meghatározni a szeretetteljes gazdasági és türelmi mértéket azok iránt, akiknek személyes okokból (betegség, katonai szolgálat, munkakörülmények stb.) Valamilyen nehézségei vannak a böjt meglévő szabályainak betartásában. vagy általánosabban: okok (éghajlati viszonyok, egyes országok társadalmi és gazdasági helyzete, például a böjt hiánya) és a böjt "teherének" megkönnyítése ezekben a különleges esetekben, amint azt fentebb említettük, de természetesen nem a a böjt szent szokása.

Az egyháznak minden körültekintéssel és minden kétséget kizáróan együttérző engedékenységet kell tanúsítania, ha olyan böjtökről van szó, amelyek esetében az egyházi hagyomány és gyakorlat nem mindig volt egységes. Jó böjtölni, de aki böjtöl, az nem sértheti meg azt, aki nem böjtöl. Önnek nem kell jogszabályokat előírnia, erőszakot alkalmaznia, vagy erőltetnie a rábízott nyájat ezekben az ügyekben; éppen ellenkezőleg, meggyőzést, szelídséget és sóval ízesített szót kell használnia (damaszcén Szent János, a Szent Böjt 7. napján).

9. Ezenkívül az egyház minden hívő gyermekének kötelessége betartani a szent böjtöt, és éjféltől tartózkodnia kell az evéstől annak érdekében, hogy megfelelően felkészülhessen a szentáldozáson való részvételre, amely az egyház lényegének legmélyebb kifejezője. Kötelességük továbbá a bűnbánat böjtje, a lelki fogadalmak teljesítése, a konkrét szellemi célok elérése, a kísértés idején, amikor könyörgéssel fordulnak Istenhez, a keresztelés előtt (felnőttek számára) vagy a felszentelés előtt, amikor a bűnbánatot elrendelik, valamint zarándoklatok és más hasonló esetek során.

Chambésy 2015. október 16

A szögletes zárójelben szereplő jegyzetek szerzője Ján Krupa, aki lefordította a szöveget.