Annak ellenére, hogy a Biblia még mindig rendkívül aktuális könyv, világa, kultúrája és gondolkodásmódja nagyon eltér a mai világunktól. A Szentírásban olyan kifejezéseket és neveket is találunk, amelyek furcsának tűnnek számunkra, és néha nem vagyunk teljesen biztosak abban, hogy helyesen értjük-e őket. A Logos ebben a számában egy olyan cikksorozattal kezdjük, amelynek célja néhány olyan bibliai kifejezés eljuttatása az olvasók elé, amelyeket a mai ember nem ismer, vagy értelmüket félreértik. Ezért bemutatjuk Önnek a kiválasztott kifejezések rövid szótárát, amelynek feladata ezeknek a kifejezéseknek egyszerű és népszerű módon történő tisztázása.

szótár

I. rész: A

Abaddon

Ezzel a héber névvel találkozunk a Biblia utolsó könyvében, a Jelenések könyvében. (Jelenések 9:11) Ez a neve a földalatti szakadék angyalának (héber tehóm, gr. Abyssos). A démoni lények királya, akik utoljára a föld felszínére kerülnek és ártanak az embereknek. Héber nevét Apollyon-nak fordítják a Jelenésekben. Mindkét név Zhubca vagy NiDite jelent. Az Ószövetségben Abaddon a kihalás, a pusztulás helyét jelenti, és gyakran sírnak vagy alvilágnak nevezik. A Jób 28:22 könyvében a végzet megszemélyesítésének találjuk.

Az arámi kifejezés egy hangsúlyos beszédforma, amelyet a gyerekek az apjukhoz intéznek. Szlovák megfelelője ma "szem" vagy "apa" lenne. Az Ószövetségben Isten Atyának való megjelölése nagyon ritka, és egyáltalán nem jelenik meg olyan bizalmas megfogalmazásban, amely kifejezi a kapcsolat mélységét és közelségét, valamint a gyermek Atyával szembeni tiszteletét.

Jézus volt az első, aki megszólította Istent. Az Újszövetségben három helyen találjuk az abba szót, még mindig a görög apa szóval együtt. A Márk 14:36 ​​-ban az Úr a Getsemáné kertjében imádkozik Mennyei Atyához. A Róma 8:15 -ben Pál apostol azt írja, hogy az újjászületett keresztények már nem rabszolgák, hanem megkapják a "fiaság szellemét", és ebben a szellemben hívjuk Istenhez "Abba, Atyám!" Pál erről a tényről a Galata 4: 6-ban is ír. Az abba kifejezés Istenhez intézett megszólításként a Vele való kapcsolat új síkjáról beszél, amelyet Jézus Krisztus által tapasztalhatunk meg. Gyakori volt, hogy az ókeresztények ily módon szólították meg Istent, és az "Abba, atya" kifejezés nagyon elterjedt az ókeresztény egyház imáiban és szolgálatában.

Az emberre vagy az egész emberiségre vonatkozó héber kifejezés egyben az első ember, Ádám helyes neve. Az embert a Teremtő "a föld porával" alkotta, amelybe Isten belélegezte az "élet leheletét", az ember pedig újjáéledt és az "élőlény" lett - a lélek. (Ter 2: 7.) A földet, a talajt vagy az agyagot, amelyből por keletkezett, héberül Ádámnak mondják. Így név szerint az ember "a föld porából létrehozott lényt" képviseli, amelyben a szellemi és anyagi összetevők, a "föld por" és "Isten lehelete" összeérnek. Ezek összevonásával jön létre az emberi lélek, személyiség és öntudat. A Szentírás világossá teszi számunkra, hogy az embert "Isten képmására" férfiként és nőként hozták létre. (Ter 1:27) Feladata az volt, hogy szaporodjon, irányítsa a teremtett világot, megnevezze az összes teremtett állatot, ápolja és óvja az Édenkertet. (Ter 1.28; 2.15.19-20)

Bűnbe esése után (1Móz 3) Isten felkészült az emberiség üdvösségére a Messiás révén, amelyet az "Asszony magja" (1Móz 3:15), a Názáreti Jézus, az Isten Fia, aki Emberré vált, megjövendölte. az utolsó Ádám "(1Kor 15:45), és a kereszten végzett helyettes áldozatával lehetővé tette a bűnös emberiség kibékítését Teremtőjével.

Alfa és Omega

Az alfa és az omega a görög ábécé első és utolsó betűjét jelenti. A héber megfelelője alef és táv lenne. Az "alfa és omega" kifejezés a Bibliában csak a Jelenések könyvében jelenik meg Isten jeleként (Jel 1: 8; 21: 6), mindkét esetben a "kezdet és vég" magyarázó mondattal együtt. Krisztus jeleként is megtaláljuk (Jel 22:13), amelybe az „első és utolsó” kifejezés is beleillik. Isten Fiát tehát ezen a ponton megerősítik azáltal, hogy ugyanúgy megjelölik, mint az Atya Istent. Ez a kifejezés azt a tényt szemlélteti, hogy Isten minden dolog teremtője és tökéletesítője, tőle és általa minden felmerült, és minden felé irányult. Ő az, akinek az első és az utolsó szava van világunk történetében.

Ezt a szót az emberek leggyakrabban megerősítő válaszként (válaszként) ismerik az ember imájára vagy szavaira. Csak az ima után szoktak zsidók, keresztények és muszlimok beszélni. A szó a héber gyökerből származik, ami valami szilárdat, mindig, megbízhatót jelent. A héber emuna (hűség, hit) és emet (igazság) szavak szintén ugyanabból a gyökérből származnak. Amikor az Úr Jézus egy kijelentést akart hangsúlyozni, azt mondta: „Ámen, ámen, mondom nektek. "A szlovák sajtómisszió új fordításának kidolgozása közben úgy döntöttünk, hogy a többi modern fordításhoz hasonlóan ezt a kifejezést szlovákul lefordítjuk:" Vera, vera, mondom neked. “, Ami valószínűleg legjobban leírja ennek a kijelentésnek a jelentését. Amikor az ima után áment mondunk, ez azt jelenti, hogy megerősítjük az elhangzottakat, és a vele való azonosulás olyan, mintha azt mondanánk: "Igen, így van" vagy "Legyen így".

Izaiás próféta könyvében az Urat "Ámen Istennek" nevezik. A Biblia különféle fordításai "igaz Istennek" (cseh tanulmányfordítás), "az igazság Istenének" (21. Biblia), "hűséges Istennek" (evangéliumi fordítás) vagy "visszafordíthatatlan hűségű Istennek" fordítják (RoháДЌka professzor fordítása). . Ilyen Isten, és mindez az ámen szót jelenti.

Ámosz próféta a Kr. E. 8. században élt és prófétált. Kr. társa volt Ézsaiás és Mikeás prófétáknak. Prófétált Uzziás, Júda királyának (Kr. E. 779-740) és II. Jeroboám izraeli király uralkodása alatt. (Kr. E. 783-743) E két király 39 éven át egyidejűleg uralkodott Kr.e. 779-743 között. Amos jósolt "két évvel a földrengés előtt", amelynek pontos időpontját nem ismerjük. Az ebből az időszakból származó erős földrengést megerősítik az észak-izraeli királyság több helyén végzett régészeti feltárások, köztük annak fővárosában, Samariában. Ugyanezt a földrengést említi Zakariás próféta, aki több mint 200 évvel később jósolt. A természetfeletti szolgálatra hívása előtt Ámosz nem tartotta magát prófétának, nem volt prófétai felkészültsége, és egyik prófétai iskolához sem tartozott. Feladata pásztor (Am. 1: 1) és fügefák művelője volt (Am. 7:14).

Az Úr megbízta Amost, hogy prófétáljon Észak-Izrael királysága ellen, amely Kr. E. 8. század közepén volt. területi terjeszkedésének csúcsán békét és gazdasági növekedést tapasztalt. Az anyagi jólét fedezete alatt azonban erkölcsi romlás következett be. Virágzott a bálványimádás, virágzott a vallási képmutatás, az igazságszolgáltatás korrupt, a szegények elnyomása mindennapos. Ámosz válaszolt Isten hívására, és elment Bethelbe, II. Jeroboám király székhelyére, amely szintén nagy vallási központ volt. Ezen a ponton Ámosz eljuttatta prófétai üzenetét, amint azt könyvében rögzítette. Próféciájának témája az Izrael körül élő népekkel szembeni nyilatkozatok, Izrael bűneinek kinyilatkoztatása és a társadalom teljes korrupciója, az Úr ítéletének kihirdetése és Izrael jövőbeni megújulásának jövőképe. Ámosz próféta utolsó szavai Dávid elesett sátorának helyreállításáról (Am. 9: 11–12) az Újszövetség idején teljesültek, és az apostolok idézték őket Jeruzsálem első zsinatán, amely a a pogány nemzetek keresztényeinek hozzáállása. (ApCsel 15: 16-18)

angyal

A szó a görög angelos szóból származik, és annak héber megfelelője a mal’ach. Mindkét szó egyszerűen messenger-et jelent. Lehet, hogy utalnak a hétköznapi emberekre, akik hírvivők, de a legtöbb esetben a Biblia Isten követére utal - azokra a szellemi lényekre, akiket Isten küldött valamilyen üzenettel vagy feladattal. Találunk azonban olyan eseteket is, amikor az embereket angyalnak bélyegezték. (Ga 4:14; Jel 2 és 3)

Az angyali lények Isten által létrehozott szellemi lények. Feladatuk Istent imádni és parancsait teljesíteni. Nevüket az általuk végzett Isten hírvivőinek funkciójából nyerik. Az új szövetségben az angyalokról úgy olvashatunk, mint akik "szolgálati miniszterek, akiket az üdvösség örököseinek szolgálatára küldtek". (Zsid 1:14) Az angyalok fontos szerepe az igazak védelme is. (Vö. 34: 8.) Az angyalok írása több osztályra oszlik, és azt jelzi, hogy rögzített hierarchia van közöttük. A Szentírás megemlíti a szárnyas kerubokat (Ezékiel 28: 14.16), a tűz szeráfjait (Ézsaiás 6: 6, 6), a fejedelemséget (Efezus 1:21), a hatalmakat (Efezus 1:21), a trónokat (Kol. 1:16) és az arkangyalokat is. (Jd. 9). A távoli múltban, világunk megalkotása előtt, az angyali lények soraiban fellázadás volt a Teremtő ellen, Lucifer vezetésével, aki lebontotta angyalai harmadát és Sátán lett, Isten ellenfele. Azokat az angyalokat, akik részt vettek a lázadásban, bukott angyaloknak nevezzük.

Antikrisztus

A görög antikrisztus kifejezés olyan emberre utal, aki vagy szembeszáll Krisztussal, és olyan emberre, aki Krisztus helyén áll, és Messiásnak színleli magát. Az antikrisztusnak titulált sok személy mellett (1 Jn 2:18) az Antikrisztus egyszer megjelenik a világtörténelem színterén, egy olyan személy, akit közvetlenül a Sátán befolyásol, és aki a történelem végén vezeti az emberiség lázadását Isten ellen .

Az Antikrisztus kifejezést csak János apostol használja leveleiben. Azt állítja, hogy "megtagadja mind az Atyát, mind a Fiút" (1 Jn 2:22), tagadja azt a tényt, hogy Jézus Krisztus "testben jött". (2J 7)

Pál apostol nem használja az Antikrisztus kifejezést, hanem ugyanarról a személyről beszél, és "a bűn emberének és a pusztulás fiának" nevezi (2Tessz 2: 3-4), aki szembeszáll és felmagasztosítja mindezt. Istennek hívják, vagy isteni megtiszteltetésben részesítik., még a templomban is ül, és úgy tesz, mintha Isten lenne. Ez az ember a Sátán hatalmában fog eljönni, és még jeleket és hamis csodákat is elkövet. (2Thessz 2: 9) A korok végén az Antikrisztust maga Krisztus, az Isten Báránya fogja legyőzni, aki "szája leheletével" megöli. (2. Thessz. 2.8)

Jelenések könyve

Ezen a néven, amely a görög apocryphos kifejezésből származik, ami rejtettet jelent, úgynevezett ún deuterokon könyveket, amelyeket a zsidóság írt az Ó- és az Újszövetség között. Ezek a könyvek megtalálhatók a Biblia római katolikus kiadásaiban és a King James Version eredeti, hatkötetes kiadásában is. Ez azért van, mert a Septuaginta tartalmazza, az Ószövetség ősi fordítása héberről görögre, amelyet az első keresztények használtak. Sokuk héber eredetijét nem őrizték meg, ezért ma csak görög fordítással rendelkezünk. Kr. E. 90 körül. a vezető zsidó tudósok tanácsa Jamniában (Jabne) ülésezett, hogy meghatározza, melyik zsidó írást tekinthetjük Isten Igének, és keresztény fogalmakban meghatározta az Ószövetség bibliai kánonját. A zsidó kánon nem tartalmaz apokrifokat, és egybeesik a protestáns egyházak ószövetségi kánonjával. A protestánsok számára az apokrifok magán tanulmányozásra alkalmas írások, de nem tekinthetjük őket Isten Igéjének, ezért nem alkalmasak nyilvános olvasásra a szolgálatokon. Érdekes tény, hogy Jézus soha nem idézett az apokrifekből.

Az apokrif iratokat történelmi, tudományos és prófétai szavakra osztjuk. A történelem történetei a következők: Makkabeus 1., 2. és 3. könyve, Ezsdrás könyve, Judit könyve, Tóbiás könyve és Eszter könyvének kiegészítései. A tudományos apokrifok a következők: Jézus, Sirák Fia bölcsessége, Salamon bölcsessége, Makkabeusok 4. könyve, Manasse imája és Salamon zsoltárai. A prófétai apokrif könyvek a következők: Baruk könyve, Jeremiás levele és Dániel könyvének kiegészítései.

Az apostol

Az apostol, a görög apostolos jelentése "elküldött" vagy "elküldött". Az Újszövetségben ez a fogalom kapcsolódik a kendők régebbi héber fogalmához, amelyet hivatalosan elismert a vallási tekintély képviselője, akire az üzenetet és a tekintélyt bízzák meg, és aki felhatalmazást kap arra, hogy a hatóság nevében járjon el.

Jézus tizenkét legközelebbi tanítványának nevezte apostolait. (Lk 6:13) Később, Krisztus feltámadása és pünkösd után, Isten egyéb szolgái személyes Krisztus által küldött hivatásuk alapján csatlakoztak az apostolokhoz, például Pál apostol. (R 1,1) Egyszerűen elmondhatjuk, hogy az apostolság Isten hivatása az egyház minisztériumok feletti szolgálatára, azaz. több helyi egyház létrehozására és irányítására.

areopág

Areopag egy Athén-domb neve volt az Akropolisz közelében, amelyet a háború istenének szenteltek. Ezen a dombon kőülések voltak, ahol a bírósági üléseket tartották. Pál az athéni filozófusok meghívására Areopaguson beszélt. (ApCsel 17: 19-34)

Archa

A bárka szót két dologra használják a bibliafordításokban. Az első Noé bárkája. Ez egy hatalmas faedény volt, amelyet Isten megparancsolt építeni Noénak, mint üdvösséget a világra érkező áradattól. Ebben a bárkában Noé családját és szárazföldi állatait mentették meg, akik az özönvíz után újratelepítették a földet. (1Móz 6–8)

A második bárka a frigyláda vagy a bizonyság ládája, egy doboz akácfából, amelyet tiszta aranylemez bélelt és arany fedéllel borított, héja, amelyet két ellentétes kerub alak ábrázolt szárnyaival. kiterjed. A ládában kőtáblák voltak, amelyeket Mózes az Úrtól kapott a Sínai-hegyen. Isten jelenléte a bárka gyülekezete felett lakott, amely Mózes sátorának szentjeiben található. (2Móz 25: 10–22; 5Móz 10: 1–5)

Arkangyal

Ez a kifejezés csak az Újszövetségben jelenik meg. Szó szerint azt jelenti, hogy "angyali herceg", vagyis egy lény, akinek mérvadó helyzete van az angyali hierarchiában. Pál apostol az 1 Thesszalonika 4: 16-ban megemlíti az arkangyal hangját Krisztus második eljövetelén. Júda levelének 9. verse pedig Mihály arkangyal és az ördög közötti vitáról beszél Mózes teste miatt. Mihály kapcsán az Ószövetség az "Isten egyik fő fejedelme" és a "nagy fejedelem" (Dán 10:13; 12: 1) kifejezéseket használja, ami nyilván azt jelenti, hogy több angyal van, arkangyal, de pontos számukat maga a Szentírás alapján nem tudjuk meghatározni. A különféle keresztény hagyományok szerint Gábriel is az arkangyalok egyike, a zsidó hagyomány pedig akár hét arkangyalról is beszél. A szentírások sok értelmezője a sátánt is Lucifer elesett arkangyalként azonosítja. (Ézs. 14: 12–21, Ezék. 28: 11–19)

Armageddon

Az Armageddon héber nyelven a Har Megiddo (Megiddo-hegy) földrajzi név az észak-izraeli Jezreel-völgy hatalmas síkságának közepén található domb, amely a múltban számos csata helyszíne volt. A korok végén olyan helyzé kell válnia, ahol a nemzetek seregei összegyűlnek a gonosz és Isten erői közötti utolsó csatára, és amelyek a Jelenések könyvében leírt eszkatológiai események részét képezik. (Jel. 16.16)