A cölibátus története a középkorban
Az Együtt a hívő feleséggel című cikkben (Logos 4/2017) megpróbáltam felvázolni a házasság és a cölibátus megértését az első tanítványok és apostolok napjaiban. Röviden, de röviden megemlítettük a Szentírás legfontosabb helyeit, amelyek mondanivalóval bírnak a témában. A következtetés röviden az volt, hogy a Biblia sehol sem beszél a kötelező cölibátusról, vagyis hogy sem Jézus, sem az apostolok nem kényszerítették senkire. A házasságot tiszteletben tartották, és teljes mértékben összhangban állt Isten szolgálatával. Tehát megalapozottan tehetünk fel magunknak hasonló kérdést, mint James Brundage: Hol kezdtek egyes korai keresztények ellenállni a házasságnak? Könnyebbnek tűnik megválaszolni azt a kérdést, hogy honnan nem származnak ezek az ötletek: "természetesen nem az evangéliumokból".
Az egyháztörténet első százada
Elég hamar előtérbe került az a gondolat, hogy a szex egyfajta hanyatlás vagy akár piszok.
A kötelező cölibátushoz vezető út
Szerzetesek a Cluny kolostorból
A törvényes házas papok tehát gyakorlatilag mindenhol teljesen normális jelenségnek számítottak, legalábbis a 12. századig. Ezt a 10. - 12. század nagy reformmozgalmai kívánták megváltoztatni, amelyeket a libertas ecclesiae (az egyház szabadsága) mottó védett. A szabadság különösen azt jelentette, hogy megszabadult az uralom alól és a világi hatalom egyházi ügyekben való beavatkozása alól. A reformok természetesen nem csak légüres térben történtek. Nagy Károly birodalmának felbomlása (843) után az egyház jelentősen felvilágosult. A 9. század végétől a 11. század elejéig szokatlanul sok pápa váltotta fel magát a római apostoli széknél. A pápaság báb lett a világi fejedelmek kezében, ami az erkölcs és a hatalom példátlan csökkenésével járt együtt. A pápának, akárcsak a római püspöknek, ebben az időben nem volt több hatalma, mint bármely más püspöknek. És nehéz volt bárkinek túlságosan is foglalkozni a papság szexuális tisztaságával, amikor XII. János pápáról volt szó. köztudott volt, hogy pontifikátusa alatt (955–964) a Lateráni Palotát közházzá alakította.
A törvényes házas papok tehát gyakorlatilag mindenhol teljesen normális jelenségnek számítottak, legalábbis a 12. századig.
Gergely-reform és a klerikus házasságok érvénytelenítése
A női bőr a legjobb esetben ágyas volt, a legrosszabb esetben, mint a fornicaria.
James Brundage tömören összefoglalta a papi házasságokról szóló első két lateráni zsinat eredményeként: "Az 1123-as és 1139-es lateráni kánonok a klerikális házasságot törvényileg tolerált intézményből kanonikus bűncselekménnyé alakították át". házasság vagy családi élet.
Úgy tűnhet, hogy kutatásunk ezen a ponton véget ér. A cölibátust törvényesen érvényesítették. Ahogy azonban előre sejteni lehet, ez meglehetősen torz állítás lenne. A törvényalkotás sok egyházmegyében nagyon nehéz volt, és bár sikeresen végrehajtották, csak egy dolgot jelentett - bár a reformerek "megoldották" a klerikális házasságok problémáját, azonnal azonnal átalakultak egy másik problémává - a ágyasgá. És az egyház ezt követő, évszázados küzdelme a lankadatlan papok ellen (mind a mai napig) nem tekinthető sikernek.
A cölibátustörvény végrehajtása a gyakorlatban
Amint arra a fent említett prágai eset utal, Csehország és Magyarország helyzete gyakorlatilag mindenhol hasonló volt. A papok hozzászoktak a házassághoz. Az ismert krónikás Kosmas, akit 1099-ben szenteltek fel a fejedelemnek, teljesen tompán beszél feleségéről Božetěche-ről és fiáról Jindřichről is (Kosma Krónikája III, 42,43). Konkrét lépéseket tettek Csehországban és Morvaországban a házas papok ellen csak a második lateráni zsinattal (1139) közvetlen kapcsolatban. 1143-ban pápai legátus érkezett Csehországba, Guido bíboros, aki minden alkalmatlan embert eltávolított az egyházi hivatalokból, különösen a házas papokat. Nyilvánvalóan elégedett volt küldetésével, azt állítva, hogy az összes házasságban élő lelkésznek, akit kitettek, megfosztották hivatalát. A "ki kiderült" megjegyzés valószínűleg elég pusztító lesz. Még az új papok 1197-es felszentelése során, fél évszázaddal később történt események alapján is egyértelmű, hogy Guidon látogatása nem volt tartós siker. A cölibátus csak a 13. században érvényesült Csehországban (kívül). Ez természetesen nem azt jelentette, hogy a törvényt valóban betartották.
Sok pásztor jobbnak látta időről időre fizetni a prostituáltak szolgálatáért, akik gyakran állandó ügyfélkört találtak a vidéki papság soraiban.
A fentiekhez hasonló történetek Spanyolországból, Franciaországból, Angliából, Németországból, Lengyelországból (stb.) Ismertek, és nemcsak a középkorra, hanem az elkövetkező évszázadokra is vonatkoznak. Egészen más kérdés, hogy a cölibátus "hogyan működik" manapság. Soha nem kaphatunk egyértelmű választ, pontos számokat és az egész katolikus egyházra kiterjedő statisztikákat. Részleges tudományos kutatások alapján, de a médiába kerülő különféle események alapján is úgy tűnik, hogy azóta, hogy a janovicei Pavel körbejárta a cseh egyházközségeket, nem sok minden változott. És talán igaza van František Šmahelnek, amikor felhívja a figyelmet Richard Sip amerikai kulcsokkal kapcsolatos kutatásának eredményeire a 20. század második felében: "Ebből a szempontból a középkori elődök életmódja a prágai diakónusban szinte példaértékű volt. "(Šmahel, 84. o.).
Kapcsolódó cikkek:
MINÁRIK Gabriel: A házasságról és a válásról, Logók 4/2008.
VINCURSKÝ Martin: Egy hívő feleséggel, Logos 4/2017.
Források:
Itt csak Janovice Pál vizitációs protokolljának információforrását említem. Sajnos nincs fordítás.
HLAVÁДЊEK Ivan - HLEDÍKOVÁ Zdeňka (szerk.): Protocollum visitationis archidiaconatus Pragensis annis 1379-1382 per Paulum de Janowicz archidiaconum Pragensem factae, Praha 1973.