A Szentírás azt tanítja nekünk, hogy maga Isten böjtöt hozott létre. Az Ószövetségben sok nagy eseményre való felkészülés magában foglalta az imát és a böjtöt (mint amikor Mózesnek meg kellett kapnia a Sínai-hegyi törvény tábláit). Az Újszövetség gyakran említi a böjtölést is: Urunk 40 nappal nyilvános szolgálata kezdete előtt is böjtölt. Az egyházban csaknem 180 böjtnapot állapítottak meg (körülbelül 50 péntek, [az ősi szokások szerint majdnem 50 műszak is], 4 adventi hét, 40 nap böjt). Már az ókori keresztény Didache (Tizenkét apostol tana) műben a 90-es évtől, ami azt az időt jelenti, amikor János apostol és az első poszt-apostoli nemzedék még élt, a böjt gyakorlatáról ezt írják: a böjt nem lehet képmutatóval. Böjtölnek a szombat utáni második és ötödik napon (hétfőn és csütörtökön). Azonban a negyedik és az előkészítő napon (szerdán és pénteken) böjtölsz. ”Így az első században a keresztények böjtnapokat tartottak. Utca. Az Epifánok és egy másik ókori keresztény fegyelmi munka, az Apostoli Alkotmány megmagyarázza: „Az Úr megparancsolta nekünk, hogy szerdán és pénteken böjtöljünk. Szerdán, mert akkor a tanács gyűlt össze, hogy elítélje Urunkat, és pénteken, mert ezen a napon az üdvösségünkért halált szenvedett. ”A mai napig Hamupipőke a böjt központi napja. szerda és Nagy péntek.
Sok fiatal azt kérdezi, miért akarja elrontani az egyház örömét pénteken és általában a nagyböjtben, amikor nem tudnak diszkókba és ünnepségekbe járni. De ezzel nemcsak a fiataloknak, hanem szüleiknek is problémája van.
A keresztény a böjtöt nem valami fegyelmi lyuknak tekinti az egyházban, ami az ember örömének elrablása. Ha valaki meghal, anya, apa, férj vagy feleség, vagy gyermek, akkor ki akar táncolni, ugrani, ugrani, örülni, lakomázni? Bizonyára senkinek nincs normális szíve. A pénteki böjt az, hogy a hívő keresztény rájöjjön, hogy értem valaki meghal a kereszten. Isten Fia haldoklik értem, és én lakomázni, táncolni vagy szórakozni fogok?
Az Úr apostolokról szóló szavainak böjtje nagyböjtben beteljesedik fogsága és gyötrelme miatt: „Gyászolhatnak-e az esküvői vendégek, miközben a vőlegény velük van? De eljönnek azok a napok, amikor a vőlegényt elveszik tőlük; akkor böjtölnek ”(Mt 9:15). Erre a napra vagy ezekre a napokra emlékezik a keresztény pénteken és nagyböjt idején.
Az egyik ok, amiért manapság sok katolikus nem böjtöl, az emberi természet hamis és eretnek megközelítése, egyfajta hamis spiritualizmus, hamis lelkiség, amely elutasítja vagy figyelmen kívül hagyja a testet. Sok kortárs keresztény elvesztette valódi nézetét az emberről, mint a látható (test) és a láthatatlan (lélek) egész egységéről. Elfelejtik, hogy az emberi test és a lélek a teremtés tervének része, és mindkettőt megváltja Krisztus. Az emberi test méltóságának ezt a magasztos keresztény megértését Pál apostol is megerősíti, aki ezt írja: "A te tested a Szentlélek temploma, dicsőítsd Istent a testedben" (1Kor 6,19-20). Egy másik ok az a kifogás, hogy a hagyományos böjt ma nem lehetséges. Végül is szabályai szervezett, nem pluralista, keresztény társadalmat feltételeznek, követve a mezőgazdasági életmódot, ami már a múlté. Ebben természetesen van egy bizonyos fokú igazság. Nos, el kell mondani, hogy a böjt mindig nehéz volt, és mindig nehézségekkel járt.
A böjt nem diéta. Az étrenden keresztül önmagunkra koncentrálunk, Istenre böjtölünk. Manapság sokan hajlandók böjtölni egészségügyi vagy esztétikai okokból a fogyásért, az emberek szemében szép megjelenésért. Gyönyörű emberi nézetre törekszünk, és nem törődünk Istennel? A korai dolgok miatt hajlandóság és erő áll fenn az étrendjük iránt. Böjtölhetünk mi keresztények örök dolgokért? Hiányzik-e ehhez hajlandóságunk és erőnk? Miért, ha valaki étrendje miatt szegény, a társadalom csodálja őt, és ez is reklámozás és üzleti kérdés, de ha valaki keresztény hitéből böjtöl, a társadalom elutasítja, kineveti és sértegeti őket? (Említsük meg az iskolai és vállalati menzákat!)
A böjt elsődleges célja, hogy tudatosítsa az Istentől való függőségét: Ha mindig van elegünk enni és inni, könnyen túlságosan magabiztosakká válhatunk, csak a saját képességeinket látva, és a teljes függetlenség és az önellátás hamis érzésének kitéve, minden nyilvánvaló számunkra. Az éhség és a fáradtság által történő böjt tehát "szellemileg szegénysé" tesz bennünket, tudatában gyengeségünknek, tehetetlenségünknek és Istentől való függésünknek.
A böjt nem jelenti Isten teremtésének elutasítását. Mert semmi sem tisztátalan (Róm 14:14), és Isten minden jót megteremtett (Ter 1,31): A gonosz nem a teremtett dolgokban, mint olyanokban létezik, hanem a velük való gonosz viszonyban, vagyis az akaratunkban. Ezért a böjt nem Isten teremtésének elutasítása, hanem akaratunk megtisztítása. A böjt alatt megtagadjuk testimpulzusunkat, pl. étvágy és ital. Nem azért, mert ezek az impulzusok önmagukban rosszak, hanem azért, mert rájuk is hatott a bűn, és rendetlenségbe kerültek, és önmegtagadással kell őket megtisztítani. Ennek érdekében megalapozhatjuk magunkban Krisztus megváltásának rendjét, ahol nem az étvágy vezérel minket, hanem mi irányítjuk őket. A böjt nem a test elleni küzdelem, hanem a test és a lélek miatt. Azzal, hogy elutasítjuk azt, ami akaratunkban bűnös, nem engedjük meg magunknak az Isten által létrehozott testnek, hanem annak igazi egyensúlyához és szabadságához juttatjuk. Szergej Bulgakov orosz pap és spirituális gondolkodó ezt mondta: testet gyilkolunk, hogy testet nyerjünk. Ha böjtölve feladjuk az ételt, az nem a vegetarianizmus, hanem lelkibbé, szentségibbé, az Istennel, a Mindenki Adójával és mindenki Fenntartójával való közösség közösségének eszközévé válik. Hiszen csak azok képesek megtapasztalni annak teljes dicsőségét és pompáját, akik Isten megajándékozottan korlátozottan irányítják az ízlésüket (és nem csak evés után).
Nagyböjt, ima, alamizsna: A böjt belső értelme az imádsággal és az alamizsnával (az irgalmasság cselekedeteivel) való kapcsolatban áll. Az imádság, a böjt és az irgalom ezt a kapcsolatát külön megemlíti Tóbiás könyve (12,8). Imádság és közösség nélkül a böjt farizeusi és gonosz lesz. Ez nem bűnbánathoz és örömhöz vezet, hanem büszkeséghez, belső feszültséghez, ingerültséghez és morcossághoz.
A Szentírás a böjt és az ima egyesüléséről is beszél, amikor az apostoloknak böjtöléssel és imádsággal kellett legyőzniük a démonokat (Máté 17:21; Márk 9:29), amikor az első keresztények éltek (ApCsel 13: 3), amikor a Maga az Úr imádkozott a pusztában (Mt 4,1–11), akár akkor, amikor Mózes megkapta a Sínai-hegyi törvény tábláit (2Móz 34:28), akár amikor Illés felment Horebba (1Királyok 19: 8–12). Meglepő, hogy a protestánsok, akik olyan nagyon szeretnék csak a Szentírást idézni, elutasították a böjtöt, bár a Szentírás tanít róla. Az Úr szerint az imádságot és a böjtöt az ördög képes legyőzni. Melyik katona, aki két fegyvert kap az ellenség ellen, csak eldobna egyet? Pál apostol is böjtölt és tanította, hogy az ima és a böjt a keresztény párok életének része.
A böjtöt és az imát végső soron alamizsna, vagyis irgalom cselekedetei kísérik. A böjt célja a szív megváltozása, Istenné való megtérése. Ezért a böjt irgalomhoz vezet. Hermás juhászának régi keresztény munkája a 2. századból megemlíti, hogy a koplalással megtakarított pénzt özvegyeknek, árváknak és szegényeknek kapják. Az alamizsna adása azonban nem csak pénzt ad a vészhelyzetre, hanem időt is. Nem csak azt adni, amink van, hanem azt is, ami vagyunk.
A böjt nem egót épít, hanem Krisztussal való közösséget: A keresztény böjt nem az önkény, hanem az engedelmesség kifejezése. Ez nem is éhségsztrájk, nem abban áll, hogy feltalálna néhány saját böjti extravaganciát és vallási fantáziát, hanem elfogadott, mint az egyház, mint Isten népének bűnbánati tudatának kifejezése annak előírásaiban. A keresztény böjt nem hívja fel magára mások figyelmét, hanem Krisztusra irányítja a figyelmünket. A böjt, az ima és az alamizsna nem jelenti azt, hogy személyes erőfeszítéseink és lelki növekedésünk jelentené üdvösségünket. Épp ellenkezőleg, bármit is elérünk a nagyböjtben, Isten kegyelmének ingyenes ajándéka. Vagyis nemcsak Isten megbocsátása, hanem saját bűnbánatunk is. A nagy szent kánonban Andrej Krétský szépen összefoglalva: „Jómagam nincsenek könnyeim, nincs bűnbánatom, nincs megbánásom. De ahogy Isten, a Megváltó, te is felruházol engem velük. ”Mert az Úr azt mondja:„ Nélkülem semmit sem tehetsz ”(Jn 15,5).
Az igazi böjt a szívben és az akaratban történik, akárcsak egy tékozló fiú visszatérése az Atyához:Sv. Ján Chryzostom (5. század) azt írja, hogy a böjt azt jelenti, hogy "nemcsak lemondani az ételről, hanem bűnről is". "Ezért a böjtöt nemcsak a száj, hanem a szem, a fül, a láb, a kéz és a test minden része is megfigyeli." Ma új dimenziója van a televízióval, a számítógépekkel, a diszkókkal, a "saját vélemény" bemutatásának önszeretetével,… Sv. Basil (5. század) emlékeztet: "Hiábavaló az ételtől való böjtölés, ugyanakkor szeretni a kegyetlen kritikákat és sértéseket: Nem húst eszel, hanem a bátyádat."
A keleti egyház egyik böjti imája kimondja: „Az igazi böjt minden rosszindulat elhagyása, a nyelv ellenőrzése, a haragtól való tartózkodás, a vágyaktól, sértéstől, hamisságtól, hamis tanúzástól való tartózkodás. Amikor lemondunk róla, akkor a böjtünk igaz és tetszik Istennek. Ne csak böjtöljünk az ételtől való böjtöléssel, hanem váljunk idegenekké minden testi szenvedélynek. "
Végül post az, amit St. Ján Klimak „ívó öröm sajnos„Mert ha az igazi böjt bűnbánatra vezet minket, akkor az igazi bűnbánat Isten megbocsátásának öröméhez vezet bennünket.
Az egyház az örökkévalóságba utazik. Ezen a zarándoklaton pedig mindennek megvan a maga ideje: ideje sírni és örülni (vö. Ec 3: 4). A böjt emlékeztető zarándoklatunkra, "hogy az egyház vőlegényét elvitték", a vasárnapok és ünnepek arra emlékeztetnek, hogy Jézus a feltámadott. Mindkettőnek megvan a maga helye.