Törzskönyv, családtörténet, genealógia

Administratione Sacramentorum

A keresztség az egyik szentség, amelyet a keresztény egyházak minden tagja elfogadhat. Nem számít, hogy őseink római katolikusok, görög katolikusok, evangélikusok vagy ortodoxok voltak-e, mindannyian keresztelkedtek át annak érdekében, hogy egy adott egyházi közösség tagjai lehessenek. A genealógia szempontjából ez a szentség rendkívül fontos, mert a modern idők óta az emberi keresztség társul a nyilvántartásba való bejegyzéshez. A nyilvántartásoknak köszönhetően ma megvizsgálhatjuk őseink sorsát, megkereshetjük születésük dátumát és helyét, szüleinket és keresztszüleinket.

A következő cikk a keresztség szentségének múltbeli és egyházi szertartásokkal való kezelésével foglalkozik, amelyek nemcsak magát a keresztséget, hanem a római katolikus egyházon belül a megkereszteltek nyilvántartásának vezetését is befolyásolták. A keresztség beadására vonatkozó megrendeléseket az ún rituálék, amelyeket a pápai kúria tett közzé Rómában. Innentől kezdve a szertartásokat elosztották az egész keresztény világban. Az egyes egyházmegyéknek lehetőségük volt saját szertartásaikat kiadni, amelyek nagyrészt a helyi viszonyokhoz igazított római szertartás másolatai voltak.

Trenti Tanács

A keresztség szentségével és a nyilvántartások vezetésével foglalkozó legrégebbi dokumentumok, amelyekkel foglalkozni fogunk, a Tridenti Zsinat következtetései, amelyekre 1545–1563-ban került sor. Ezen a zsinaton belül a szentségeket bizonyos mértékig adták át, beleértve a keresztség szentségét is. A tanács megváltoztatta az eredeti szokást, amely szerint minden megkeresztelt gyermeknek egyetlen keresztszülője volt. Az új szokás szerint a gyermeknek lehet egy vagy két keresztszüle. Ha egyetlen keresztszülőt választottak, akkor az férfi vagy nő lehet, a gyermek nemétől függetlenül. Ha azonban két keresztszülőt választanak, akkor egy férfinak és egy nőnek kell lennie (Concilus Tridentinus, Sessio 24., Caput 2. In: Rituale Strigoniense, 1692).

Nagyszombati zsinat

Magyarország legrégebbi dokumentuma, amely válaszolna a Tridenti Zsinat következtetéseire, a Nagyszombati Zsinat végleges határozata volt, amelyre 1611-ben került sor. A keresztséget és a megkereszteltek nyilvántartását két bekezdés tárgyalja. Az első lehetővé teszi két keresztszülő részvételét a gyermek keresztségében (Synodus Tyrnaviensis, 1611, 17. o. In: Rituale Strigoniense, 1692). A második bekezdés a dékán látogatásaival foglalkozik. A látogatás részeként megmutatja. én. megtudni, "vannak-e olyan könyvek, amelyekbe megkeresztelt, megkeresztelt szülők, püspökök és a házasságkötők nevét írják." Ebből egyértelmű, hogy már 1611-ben a kereszteltekről minimális számban voltak nyilvántartások, megerősítették és házasságot kötöttek a magyar plébániákon. Az ilyen időszakból megőrzött mátrixok száma minimális.

A nyilvántartások vezetésének irányításáról és ellenőrzéséről szóló rendelet nyilvánvaló be nem tartása ellenére a dokumentumnak alapvető fontosságúnak kellett lennie a magyar katolikusok számára. Öt fejezetre osztott állásfoglalásai minden megvizsgált egyházmegyei szertartás részét képezik.

Tól a nagyszombati zsinat megrendeléseinek leértékelődése az esztergomi rituáléban 1692.

Római rituálé

Az 1614. évi V. Pál pápa alatt kiadott római rituálé nagyon pontosan leírja a keresztség szentségének végrehajtását. E rituálé tartalma később a magyar egyházmegyék által kiadott több rituális könyv részévé vált, pl. Esztergom (1692), Jáger (1702), Esztergom (1745) és Kaloča (1833). Ezekben a szertartásokban előírják a keresztség anyagát, annak formáját, a szolgálatot, módját, helyét és idejét.

A keresztség szentsége

A keresztséget a római katolikus egyházban az elsőnek tekintik azok a szentségek, amelyeket maga Jézus Krisztus rendelt el. Ez a kapu a többi szentséghez, mivel más szentség nem fogadható el anélkül, hogy először megkapnák a keresztséget. A rituálé egyértelműen idézi St. Szentírás: „Ha valaki nem vízből és Lélekből születik, nem léphet be Isten országába [3] ."Ez rámutat arra a súlyra, amelyet a római katolikus egyház tulajdonított a keresztségnek.

A keresztség szentségének rítusának végrehajtásáról. Esztergomi rituálé tól 1692.

A keresztség kérdése tiszta víz volt, amelyet évente megáldottak a húsvéti virrasztásra vagy a Szentlélek küldésének virrasztására, és az év hátralévő részében használták. Ürítetlen vizet csak akkor szabad használni, ha az áldott víz elmúlt, ill. az ún rendkívüli keresztség.

A keresztség előírt formája a rituálé szerint. 1745.

Egy vagy két keresztszülőnek jelen kellett volna lennie a keresztségen. Egyrészt a rituálé azt ajánlja, hogy legyen megkeresztelt és konfirmált katolikus, másrészt tiltja az evangélikusok, a nem hívők, a nyilvánosan kiközösített és átkozottak, a bűnözők, a bűnösök, az elmebetegek és az elmebetegek keresztelő nevelését. ne sajátítsák el a hit alapjait.

Ezért, ha azt találjuk, hogy egyik ősünk keresztszülő volt, automatikusan kijelenthetjük, hogy mentálisan egészségesnek és erkölcsileg kompetensnek tekinthető egy ilyen fontos szerep betöltésére. Amellett, hogy jelen volt a keresztségi szertartáson, keresztelési inget és sárga viaszkeresztes gyertyát kellett hoznia a keresztelő gyermeknek a keresztség érdekében.

Az úrvacsorát egy lelkész vagy más pap szolgálhatta ki a templomban, akinek a püspöki megbízás volt a gyermekek megkeresztelésére. Az ünnepség előtt kötelessége volt találkozni keresztszüleivel és megnézni, hogy a helyi plébániáról származnak-e. Ezt követően a gyermek keresztnevét választották. Ez nem lehet becsmérlő, képzeletbeli, nevetséges, mitikus vagy pogány. Ideális esetben a név egy szentről szólt, akinek élete végéig meg kellett védenie a gyermeket és közbenjárnia érte a mennyben.

A pap kizárólag latinul keresztelt Ego te baptizo formulával a Patris et Filii et Spiritus Sancti jelöltben (az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében keresztelek meg), és vizet önthetett a gyermek fejére, elmerülhetett. a gyermeket víz alatt, vagy egyszerűen öntsön vizet a gyermekre. Mindhárom módszer megengedett volt, és csak a helyi szokásoktól függött, amelyek közül az egyiket a plébánián alkalmazták.

Ezt követte maga a keresztelési szertartás. Első része a keresztszülei által a megkereszteltek nevében elkövetett bűnökről való lemondás. Ezt a részt az emberek nyelvén tálalták, ezért magában a rituáléban négy nyelven - latinul, németül, magyarul és szlovákul - írják le. Az ünnepség további része latinul zajlott, és a mai keresztelési szertartásra hasonlított.

A bűnökről való lemondás mondata a négy magyar nyelven. A bűnökről való lemondás mondata a négy magyar nyelven.

A genealógus szempontjából a keresztelési szertartás menetét leíró utolsó mondat különös jelentőséggel bír: "Mielőtt a gyereket eltávolítják az egyházból, vagy mielőtt a keresztszülő szülei elhagynák az egyházat, a lelkész felírja nevüket és egyéb a megkeresztelt könyvben előírt módon a keresztségről szóló információk. "ezért nem mondja ki, hogy az adatokat a gyermek keresztszüleinek kellett volna-e bejelenteniük az anyakönyvbe, vagy be tudta volna jelenteni őket, pl. a gyermek apja.

Utasítás a keresztség anyakönyvbe való bejegyzéséről a Jáger rituáléban 1702.

Rendkívüli keresztség

Ezen a kifejezésen a keresztséget értjük különleges körülmények között, amikor különféle okokból nem volt lehetséges gyermeket keresztelés céljából templomba vinni. Közelgő halál esetén bárki megkeresztelhet gyermeket vagy felnőttet - hívő, hitetlen, evangélikus, ortodox hívő, vagy akár kiközösített is. Ilyen esetben a keresztség a megkeresztelt ember anyanyelvén is történhet. A keresztelő személy kiválasztásában a jelenlévők közül a papnak elsőbbséget kell élveznie a diakónussal szemben, a felszentelt papot a laikusokkal szemben, a hívőt a hitetlen emberrel és a férfit a nővel szemben. Az utolsó szabály alól az volt a kivétel, amikor egy nő jobban elsajátította a tápszert és a keresztelési szertartást, mint a jelenlévő férfi. Ez megmagyarázza, hogy a szülésznő szükség esetén miért keresztelte meg a gyereket születésekor, és nem a gyermek apját.

Annak érdekében, hogy a szülésznő megfelelően keresztelhessen, az egyes plébániák lelkészeinek felügyeletet kellett folytatniuk. A tápszer és a szülési szertartás mellett a szülésznőt is ki kellett képezni, hogy helyesen dönthessen a felmerülő különféle esetekben.

Ha egy gyermeket halál fenyeget, akkor a dúla megengedheti, hogy megkeresztelje a gyermeket, amint a feje megszületik. Ha a gyermek belépett a szülőcsatornába pl. láb vagy fenék, akkor a gyermek keresztelhetett azon a testrészen, amellyel a gyereket a világba taszították. Ha azonban a gyermek túlélte a születést, akkor alaphelyzetben kellett volna újra megkeresztelkedni. Ez azt jelenti, hogy egy ilyen gyermeket születése után még egyszer meg kellett volna keresztelni a következő szavakkal: Ha még nem kereszteltek meg, akkor megkeresztelek az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében.

Egy másik sajátosság a deformált gyermekek születése volt. Ilyen esetekben a szülésznő csak közvetlen halál esetén engedett keresztelni. Ha a gyermek élve született, a lehető leghamarabb be kell vinni a templomba, ahol a pap eldönti, hogy a deformálódott gyermek hasonlít-e egy férfira, és meg lehet-e keresztelni. Ha volt hívott szülés deformált gyermekek közül, akiknek több feje, törzse vagy végtagja volt, még a papnak is el kellett döntenie, hogy a deformált testdoboz hány lelket tartalmaz. Számukat a fejek, ládák és dobogó szívek számának kellett meghatározni. Mai szempontból ez furcsán hangozhat, de jól tükrözi őseink háromszáz évvel ezelőtti orvosi ismereteinek állapotát. Szükség van arra is, hogy felismerjük, hogy egy meg nem keresztelt gyermeket nem temethettek temetőbe ebben az időben, így a deformált gyermekek megkereszteléséről folytatott vita minden bizonnyal releváns volt.

Bejegyzés a megkereszteltek névjegyzékébe

Az 1614-es római rituálé, valamint a 17. és 18. századi magyar egyházmegyei rituálék szintén részletesebben kifejezik magukat a megkeresztelt gyermekek anyakönyvekbe való bejegyzésével kapcsolatban. Még egy előírt mintát is találunk bennük arra vonatkozóan, hogy a keresztelést pontosan hogyan kell az anyakönyvi könyvbe írni.

Az anyakönyvbe keresztelt írásminta.

"Lord X. évében. X. napján X. hónapban X. vagyok, ennek a Szent templomnak a lelkésze. X. X. városában vagy helyén megkeresztelt egy X. és X. X. napján született gyermeket, ennek a plébániának a házastársait, vagy olyan plébániát, helyet és családot, amely a kereszteléskor X nevet kapott. plébániáról vagy X. és X. helyről, feleség X., ill. plébánia vagy X helye X. lánya. ”(Az X betű egy adott keresztségre vonatkozó konkrét információkat jelképezi.)

Érdekes, hogy a megkeresztelt gyermekek nyilvántartásba vételének pontosan ezt a képletét szinte az összes vizsgált rituálé másolja, nevezetesen Roman (1614), Esztergom (1692), Jágerský (1702), Esztergom (1745) és Roman (1847). Az egyetlen kivétel az 1833-ból származó római - kaloči rituálé, amely előírja az anyakönyvek vezetését a kalocsai egyházmegye területén az előírt szakaszok szerint. Ezek a szakaszok feltűnően emlékeztetnek a Szlovákiában a 19. század első felében használt szakaszokra. (A szlovákiai nyilvántartási bejegyzésekre nemcsak a rituálék, hanem a világi hatóság szabályai is vonatkoztak, amely úgy döntött, hogy az adatokat a szakaszokba kell beírni. Valószínűleg emiatt nem volt szükség a módszerre. adatok bejegyzése a nyilvántartásokba.

A keresztelési anyakönyv mintája az 1833-ból származó római - kaloči szertartás szerint.

Következtetés

A keresztelési szertartást - abban a formában, ahogy ma ismerjük - már a 16. században hozták létre a trentói zsinat idején. Az ősök többsége, akiket a nyilvántartásoknak és más dokumentumoknak köszönhetően nyomon követhetünk, ebben az időszakban született. A cikk így tisztázhatja az alapismereteket arról, hogyan és hol történt a keresztség, ki vehetett részt. Az alkalmazott egyházmegyei és kúriai rituálék arra is rámutatnak, hogy a megkeresztelt gyermekek hogyan szerepelnek az anyakönyvekben. Világosan megfogalmazzák, hogy milyen adatokat és milyen mértékben kell beírni a megkereszteltek nyilvántartásába.

Erőforrások

A cikk megírásához a következő forrásokat használták fel:

Római rituálé, 1614.

Rituale Strigoniense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, ac caeteris Ecclesiae publicis functionibus, 1692.

Rituale Agriense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, ac caeteris Ecclesiae publicis functionibus, 1702.

Rituale Strigoniense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, ac caeteris Ecclesiae publicis functionibus, 1745.

Rituale Romano - Colocense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, et caeteris Ecclesiae publicis functionibus rite obeundis observanda, 1833.

Római rituálé 1847.

SARMÁNYOVÁ - KALESNÁ, Jana. Az egyházi anyakönyvek Szlovákiában a XVI - XIX. 2. kiadás. Pozsony: Odbor archivnictva MV SR, 1991. p. 541.