Nem vagyok szerzetes, de mondhatnád, hogy a világ az én kolostorom. Egyetlen laikus vagyok, és Jézust mindenhová magammal viszem - akár spanyol tanfolyamra járok Mexikóban, akár zarándoklatra a spanyol Camino de Santiago de Compostelába, vagy otthon, Arizonába, Phoenixbe egy barátnőmmel kávézni.

élet

Életességet és inspirációt merítek a cölibátusban való életből. Nem csak abban látom identitásomat és küldetésemet, hogy anya és nő legyek. Ami minden reggel kiszorít az ágyból, az az ígéret, hogy lelki gyümölcsöt fogok hozni, valamiért élek, ami meghalad engem. De ez nem mindig volt így.

Amikor 30 éves lettem, az életem zsákutcába szorult. A házasságunk érvénytelenítése után feltételeztem, hogy hamarosan visszatérek. Egyszerűen tovább dolgozom részmunkaidőben, és megvárom, míg egyszer a herceg megjelenik fehér lovon, és újra őrülten, őrülten beleszeretek. Vártam, hogy jöjjön egy ember, aki megment. Vártam a romantikus szerelmet, amely izgalmat, energiát és célt hoz az életembe. Vártam, vártam és ... vártam.

Két év várakozás után végül megértettem, hogy el kell költöznöm a helyemről, és nőtlen nőként kell folytatnom az életemet - hobbit, érdeklődési kört és utat találnom Istennek. Meg kellett tanulnom nő nélkül élni partner nélkül, és ezt az állapotot nem átmeneti szakaszként érteni, hanem örömmel elfogadni, mint kegyes életmódot.

Alakítson egységet valakivel

Lehet, hogy meglepődsz, de az első pár óta megtanultam egyedül élni. Nem, most nem Vilmos hercegre és Kate-re gondolok, hanem Ádámra és Évára. Amíg Isten meg nem teremtette Évát, Ádám egyedül volt. Körbenézve látta, hogy minden, ami körülötte él, "megégett", csak neki nincs senkije. Isten azonban nem szándékozott magára hagyni, ezért aludni küldte, és nőt csinált a bordáiból. Amikor Ádám kinyitotta a szemét, arról álmodozott, hogy valakit hasonló természetűnek lát, mint ő.

És ezután következik egy vers, amely nem szűnik meg elbűvölni: "Ezért az ember elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez, és egy test lesz" (Gn 2, 24). Amíg Adam egyedül volt, nem volt kit tartania. Éva megalkotásával minden megváltozott, csak ezután alakult ki a lehetőség, hogy egységet alkossanak valakivel.

Első pillantásra ez nem tűnik jó újságnak az egyedülálló emberek számára, de gyanútlan távlatokat nyit meg. Mindjárt elmagyarázom.

A test ajándék

Áldott II. János Pál. pontifikátusa elején, szerdai hallgatóságának ciklusában az első fejezet 27. versét tárgyalta A Genezis könyve - annak a ténynek a hatalmas jelentőségére összpontosított, hogy Isten az embert saját képmására teremtette meg férfiként és nőként: "Isten pedig az embert saját képmására teremtette, Isten képmására teremtette őt; férfi és nő teremtette őket" (Gn 1, 27). Ezt a teológiai antropológiát alkalmazta a megváltásra, a cölibátusra vagy a házasságra és a házassági kapcsolat tisztaságára. Százharminchárom szövegből álló gyűjtemény, amelyet a közönségnek mutatnak be, ma már Test teológia, forradalmat okozott a katekézisben.

A testről alkotott nézete újszerű, mivel a múltban a testet tekintették a legnagyobb akadálynak Isten képének megközelítésében. Platón azt állította, hogy a test a lélek börtöne, és "üdvösséget" látott a lélek testből való felszabadításában. Áldott II. János Pál. ellentétes véleménnyel áll elő. A test nem börtön, a hazugság ajándék.

A láthatatlan lélek a látható testen keresztül nyilvánul meg. János Pál II sőt azt mondja, hogy a test "szentségi". A test a láthatatlan lélek látható megnyilvánulása, ráadásul bejelenti a láthatatlan Istent. Végül is senki nem fogja azt mondani: "Felejtsük el a kenyeret és a bort, fogadjuk be közvetlenül Jézust", és ahogy azt sem, hogy azt mondhatjuk: "Szabaduljunk meg a testtől, hogy közvetlenül hirdethessük Istent." nem hogy működik. Isten célja szerint pontosan testünk által hirdetjük Istent, nem nélküle.

Ha minden ember Isten képmására és hasonlatosságára jön létre, akkor mindannyian arra vagyunk teremtve, hogy önmagunk által kinyilatkoztassuk Istent. Az Újszövetségből tudjuk, hogy Isten egy, de hármas. Szeretem a Szentháromságot a test teológiájából átvett kifejezésekkel ábrázolni: az Atyát ajándékba adják a Fiúnak. A Fiú önmagával ruházza fel az Atyát, és a Szentlélek kölcsönös önadó szeretetük gyümölcseként árad. Emberként tehát a Szentháromság képe vagyunk, ha önzetlenül adományozunk egymásnak. És ennek az ajándéknak nem sterilnek, hanem gyümölcsözőnek kell lennie.

Mindenki ajándék lehet

És itt könnyen felmerülhet félreértés. Hiba lenne megérteni az áldott II. János Pált. és a test teológiáját, hogy gyümölcsöző, önmagát adó szeretet csak a házasságban teljesülhessen. Biztosíthatom, hogy nem ez a helyzet. Minden egyes ember - függetlenül attól, hogy egyedülálló, házas vagy cölibátusban van - meghívást kap arra, hogy adakozzon és váljon a trinitárius közösség kifejezőjévé. Minden ember arra van teremtve, hogy megtapasztalja ezt az önadagolást - először Istennel, majd más emberekkel, a természettel, sőt, magában és önmagával is - a testi és lelki oldala között.

A cölibátusban élő szabad embereknek - akár kolostorban, akár azon kívül - már nem kell keresniük identitásukat és küldetésüket, mert mindannyian arra vagyunk hivatottak, hogy megtapasztaljuk az Istennel és más emberekkel való gyümölcsöző és tiszta egységet. Csak így élhetünk hűséges istenképként ebben a világban. Hogyan is érthetnék másként a cölibátusban élő szabad emberek János szavait: Mô Atyám sok gyümölcsöt dicsõít. ”(Jn 15, 8)?

Lelki termékenység

Soha nem gondoltam a lelki termékenységre. Csak egyszer, amikor egy nap a kocsiban ültem, találkoztam azzal a férfival, akivel randiztam, a Szentlélek hirtelen azt súgta nekem: "Imádkozz, hogy romantikus szerelmed anyai váljon." Természetesen az első reakcióm: volt: "Semmiért a világon!" De aztán hallgattam és imádkozni kezdtem, hogy a férfi iránti romantikus érzésem anyai jellegűvé váljon. De előbb tisztáznom kellett, mi az anyai szeretet.

Néhány hét múlva jött a válasz. Az anyai szeretetet érzem Michael fiam iránt: tartós és feltétel nélküli szeretet. A szeretet nem számít hálára. Akkor még nem tudtam, hogy a Szentlélek éppen egy olyan koncepcióhoz vezetett, amely kulcsfontosságúvá válik szabad nőm életében - a spirituális anyasághoz, amelyet a következőképpen határozok meg: A lelki anyaság az érzelmi, erkölcsi, kulturális fejlesztést jelenti. mások lelki életét.

A spirituális anyaság értelmet ad minden nőnek, aki cölibátusban él. A nők bárhol lelki anyák lehetnek - az irodában, az üzletben, a buszon vagy a vonaton, a kolostorban. Például, ha idősebbjeinknek társastáncokat tanítok és állandóan rámosolygok, akkor én vagyok a lelki édesanyjuk. Amikor felkészítem a gyermekeket Birmovkára, fejlesztem a belső életüket. És akkor is lelki anya vagyok, amikor megértéssel hallom egy barátom siránkozásait, akit kisfiainak engedetlensége könnyez.

Látja a világ lelki anyaságomat és kifejezi elismerésemet? Természetesen nem. Ugyanez vonatkozik a kolostorokra is. Lelki eredményességedért, az imádság és az áldozatok végtelen óráért soha nem fogsz díjátadó ünnepséget kapni (sem havonta egyszer, sem évente egyszer).

A lelki anyaságban az a legnehezebb, hogy titokban zajlik. Lisieux-i Szent Teréz nyíltan beismerte, hogy sok erőfeszítésbe került, hogy kedvességet és nagylelkűséget mutasson azoknak a nővértársaknak, akik kritizálták és megalázták. Ez volt a rejtett áldozata a lelki anyaságnak. Az emberek így válnak szentekké és misztikusokká: megfigyelhetetlenül, imádságban, áldozatban.

… És az apaság

És mi van a cölibátusban élő egyedülálló férfiakkal? Hogyan hívja őket Isten a gyümölcsöző önadásra? A válasz egy szó - a papság. Az első dolog, amit a legtöbb ember a fejében talál, az a szentségi papság, de a spirituális papságra gondolok. Ahogyan minden nőt arra hívnak, hogy szűz termékenységét kifejezze lelki anyaság révén, minden férfi hivatása az, hogy őt lelki papságon keresztül fejezze ki.

A protestáns forradalom egyik tragédiája a papság elvesztése. A papság lényegében lelkipásztori, de gyökerei sokkal mélyebbre nyúlnak - ez a saját életének feláldozása, hogy mások közelebb kerülhessenek Istenhez. Az Ószövetségben a papságot az áldozatok rendszerében szertartják, amelynek célja Izrael megtisztítása a bűntől és annak következményeitől. Csak az a pap engedte feláldozni az állat testét és vérét, hogy megtisztítsa az embereket.

Jézus kereszten való halála és az Eucharisztia intézménye örökre megváltoztatta az emberek küldetését. A bűnök megbocsátásának áldozataként Jézus főpap nemcsak a bikák és kecskék vérét hozza, hanem a kereszten, Isten új trónján kiönti saját vérét és feláldozza saját testét. BAN BEN Zsidók listája Krisztusnak ezek a szavai hangzanak el: "Nem áldozatot vagy ajándékot akartál, hanem testet adtál nekem" (10, 5). Papi küldetésének teljesítéséhez Jézusnak fel kellett áldoznia saját testét, hogy engesztelje a bűnöket. A papság - még a lelki is - testben testesül meg. A saját testének feláldozását igényli a világ megtisztítása a bűntől és annak következményeitől.

Hogyan válhatnak a cölibátusban élő szabad emberek a mindennapi életben lelki papokká? Ellenállva az olyan kísértéseknek, mint a pornográfia és az önelégültség. Azzal, hogy semmire sem vágják le a munkájukat, őszintén és őszintén fogják csinálni. Azáltal, hogy naponta szentelik magukat az imának és testvériséget alakítanak ki más emberekkel.

Út Isten ünnepéhez

A halál kultúrájának leküzdése és az élet kultúrájának kiépítése nem csak a szentségi papok vállán hárul. Minden férfi, mint lelki pap, és minden nő, mint lelki anya, ez a szerep. A múltban a kolostorok a lelki megújulás és az oktatás fontos központjainak szerepét játszották az egyház életében. Ma a test teológiája, a cölibátus életmóddal kombinálva, egy új alternatívát kínál a teljes önadáshoz: így lehet elárasztani a világot spirituális gyümölcsözőséggel, és megváltoztatni a társadalom életét, hogy Isten ünnepévé váljon.