viktoriánus

George William Joy: A Bayswater Omnibus. Egy 1895-ből származó olajfestmény a brit társadalom különböző rétegeinek tagjait ábrázolja, amelyek a londoni tömegközlekedéssel utaznak. Londoni Múzeum/Wikimedia Commons

Ami a kultúrtörténetet, a művészetet és a társadalmi erkölcsöt illeti, a britek az imént uralkodókról nevezik el történelmük különféle korszakait: az Erzsébet-korszakot, a grúz-korszakot, az Edward-korszakot. A 20. század második felét és a 21. század elejét egy napon analógia útján "második Erzsébet-korszaknak" nevezhetjük. Bár kérdéses, hogy a történészek túl hízelgőnek ítélik-e őt.

Mindenesetre a brit történelem talán legnagyobb korszaka a "viktoriánus korszak" volt. Így Viktória királynő uralkodása 1837-től 1901-ben bekövetkezett haláláig.

Ez idő nagy részében az Egyesült Királyság jelentős globális ipari hatalom és egyben vezető gyarmati hatalom is volt. Bár az iparosítás és az urbanizáció számos társadalmi problémát okozott a brit földön, a viktoriánus társadalmat az erény, az erkölcs és az illemtan különös hangsúlyozása is jellemezte.

Ma a viktoriánusokat gyakran megmunkáltnak, feszültnek vagy közönyösnek mutatják koruk nyomorúsága iránt. Mindenesetre elnyomó és képmutató. Egy amerikai történész azonban, aki évtizedek óta dolgozik ezen az időszakon, ragaszkodott hozzá, hogy ez vitathatatlan karikatúra.

2019 utolsó előtti napján hunyt el 97 éves korában (16 évvel tovább élt, mint Viktória királynő). Gertrude Himmelfarbnak hívták, bár barátai "Bea Kristol" néven ismerték. Hatása pedig messze túlmutatott a történetíráson.

Neokonzervatív feleség

Gertrude Himmelfarb 1922-ben született Brooklynban, New York-ban. Zsidó származású családja Oroszországból származott.

1942-ben feleségül vette Irving Kristolt, egy értelmiségit, akinek az "amerikai neokonzervativizmus keresztapja" lett. Ekkor azonban még mindig balra hajlott. A nagy gazdasági világválság és az európai fasizmus térnyerése alatt ez nem meglepő. Ketten New York-i trockista fiatalok találkozóján találkoztak.

"A fiatal trockisták közül sokan bohém életmódot folytattak" - idézte fel később Kristol. "Akkor egyszerűen rájöttünk. Trockista vagy sem, radikális szocialista vagy sem, csontig polgárosodtam. "

Himmelfarb volt az, aki jobbra mozdította férjét. Ezt Jonathan Bronitsky állítja szellemi utazásának figyelemre méltó vázlatában, The Brooklyn Burkeys címmel. Elismert történészből olyasmi készül, mint a neokonzervatív mozgalom "keresztanyja".

Az amerikai neokonzervatívokat gyakran ábrázolják csalódott volt baloldaliak valóságaként, akik legkésőbb az 1960-as években jobbra fordultak, és külpolitikai sólyomként. Az előbbi illik, de sem a 2009-ben elhunyt Irving Kristol, sem a felesége, Gertrude Himmelfarb számára nem volt a külpolitika prioritás, mint fiuk, William Kristol. A 2003-as iraki invázió egyik fő szószólójának tartják, és természetesen emiatt gyakran kritizálják.

Mindenesetre Himmelfarb elsősorban az erkölcs és a kultúra történészeként profilizálta magát. Harmincéves korában megjelent a katolikus liberális lord Acton (1834-1902) című munkája. Nyilatkozatát, miszerint "a hatalom romlik és az abszolút hatalom abszolút korrupt" gyakran idézik a mai napig. Acton szerint egy katolikusnak, aki törődik az egyház javával, barátjának kell lennie a liberális szabadságjogoknak, például a vallásszabadságnak mindenki számára. Másrészt a liberálisoknak fel kell ismerniük, hogy a vallási hangnak törvényes joga van a szabad társadalomban folytatott nyilvános vitában való visszhangra, csakúgy, mint más hangoknak.

Yuval Levin publicista szerint, aki nekrológot írt neki a National Review magazin számára, Himmelfarbot elbűvölte a liberalizmus úgynevezett paradoxona. Így az egyén szabadságának gyakorlásával a liberalizmus mindenekelőtt azt az erkölcsi alapot fenyegeti, amelyen a szabad társadalom és saját megőrzése alapul.

Amikor egy ilyen szuverén módon szabad, minden társadalmi kötelékéből emancipált egyén bajba kerül, gyakran hajlamos segítséget kérni az államtól, amelyhez aztán abszolút elvárásokat támaszt. Az egyén teljes szabadsága így paradox módon előjátékká válik, ami az egyén állami felügyeletének alapvető megerősödéséhez vezet.

Himmelfarb szavai szerint: "A liberálisok rettenetes árat fizettek azért, hogy megtudják, hogy az abszolút hatalom abszolút korrupt. Még mindig meg kell érteniük, hogy az abszolút szabadság abszolút korrupt is lehet. "

Viktoriánus erények

"Tanulj meg önkontrollt, légy kedves és türelmes"; "Soha ne beszélj és ne cselekedj haragban"; "Ne hanyagolja el az apró dolgokat, különösen, ha azok befolyásolhatják mások kényelmét." Századi Anglia volt a politikailag legszabadabb ország Európában. De a helyi társadalom olyan erényeket, íratlan módszereket és erkölcsöket hozott létre, amelyek még mindig felkeltik az érdeklődést.

A ma "viktoriánus erkölcsnek" nevezett alapokat a 18. században hozták létre (körülbelül fél évszázaddal Viktória királynő csatlakozása előtt). Ez John Wesley metodista mozgalma az evangélikus vallási újjáéledéssel kapcsolatban. Ezek a mozgalmak önmagukban reakciót jelentettek a társadalom és az egyház szekularizálására az őket megelőző időszakban.

Hirdető

A jó modort a belső kegyelem külső megnyilvánulásának tekintették. Igaz volt, hogy a királynő közönséges embert lorddá tehet, de csak Isten teheti úrivá.

A vallás mellett az ipari kapitalizmus fegyelmező hatása volt. A kemény munka, takarékosság, tisztaság, pontosság, precizitás, önsegítés vagy a közösség hangsúlyozása időtlen "gazdasági" vagy "polgári erények". Lehetővé kell tenni, hogy a hozzájuk ragaszkodó személy középosztály szintjén létezhessen. Nem voltak kifejezetten "viktoriánusok", de ezúttal a magukénak is tekintették őket. Érdekes, hogy a munkásosztály nagy része még a középosztálynál is erősebben ragaszkodott a viktoriánus értékekhez.

A 19. század közepe táján a vallási impulzus ismét gyengülni kezdett. Az 1859-es év nagy fordulópont volt, amikor megjelent Darwin A fajok eredete című műve. A Biblia szó szerinti értelmezésén alapuló protestantizmus, beleértve a hét napos teremtést is, így nagy csapást szenvedett. Már akkor is töprengtek azon, vajon a társadalmi erkölcs nem gyengül-e a vallással?.

"Ehelyett az erkölcs bizonyos értelemben a vallás helyettesítőjévé vált" - írta Himmelfarb 1994-ben, A társadalom demoralizálása című könyvében.

A 19. század további részében a hagyományos keresztény erkölcs mellett egyfajta "keresztény erkölcs kereszténység nélkül" kezdett érvényesülni. Inspirációja a kötelességtudat volt.

Himmelfarb idézi George Eliot (1819-1880) írót, aki kijelentette, hogy Isten "elképzelhetetlen", halhatatlanság "hihetetlen", de kötelessége "sürgős és abszolút".

De a történész megemlíti a filozófust, Friedrich Nietzschét is, aki szorosan figyelemmel kísérte az angliai eseményeket: "Megszabadultak a keresztény Istentől, és ennek az az eredménye, hogy annál inkább kötődnek a keresztény erkölcshöz".

A német filozófus helyesen jósolta, hogy vallási gyökerek nélkül ez a szekularizált keresztény moralizmus fokozatosan kihal. De erre csak Viktória királynő halála után, a 20. század mélyén került sor.

Segítség és önsegítés

Gertrude Himmelfarb néhány kifogást is megjegyez a viktoriánusokkal szemben. Például, hogy képmutatóak voltak. A megmunkált homlokzat mögött állítólag ásványi anyagokat kényeztettek, mint más idők emberei.

A történész azt válaszolja, hogy a britek, akik életükben nem tudtak megfelelni a kortárs erkölcs egyik követelményének (például a házastársi hûségnek), emiatt még nem kérdõjelezték meg érvényességét vagy egyéb követelményeit. És ez a nagy különbség a 20. századhoz képest. A viktoriánusok bűnösnek érezték kudarcaikat. Nem próbálták őket új, mindenki számára alkalmazható színvonalra emelni.

Himmelfarb még a 19. századi nem konfrontálódó egyének különféle köreihez is szól, akik bár elutasították maguknak az egyetemes erkölcsöt, nem voltak ambícióik az általános kötelező erejének eltörlésére. Sokat foglalkozik a nők helyzetével vagy a jótékonysággal is, amelyeknek állítólag enyhíteniük kellett az ipari szegénységet.

A széles rétegek hatalmas szegénysége nem a viktoriánus korszakban merült fel. Örök idők óta kíséri az emberiséget. A 19. században azonban a szegénység vidékről a városok felé kezdett gördülni, az ipari lehetőségek vonzotta őket, ahol jobban láthatóvá vált a közép- és felsőbb osztályú újságírók, írók és politikusok számára. Olyan emberek, mint Charles Dickens, akinek regényei sokunk számára a viktoriánus társadalmat testesítik meg. Ugyanakkor ezek a társadalmi kihívások kezdeményezéseket vezettek ezek kezelésére - az új jótékonysági és elkötelezett személyektől kezdve a jogi reformok különböző politikai kezdeményezésein keresztül.

A Demoralizing Society című könyvében "A viktoriánus erényektől a modern értékekig" Himmelfarb számos hosszú távú táblázatot is felsorol az illegitim gyermekek és a bűnözés arányáról az Egyesült Királyságban. Míg a 19. század nagy részében ezek a jelenségek csökkentek vagy stabilak voltak, a 20. század második felében gyorsan növekedtek.

Az amerikai történész szerint a viktoriánus korszak egyik legnagyobb tanulsága, hogy a "szellemi felépítmény" nincs az "anyagi bázis" kegyelmében, amint azt a marxisták állították. A viharos gazdasági, technológiai és társadalmi változások idején a viktoriánusok képesek voltak megőrizni gyökereiket a hagyományos erkölcsben.

"Ha képesek voltak fenntartani, sőt megerõsíteni azt az erkölcstanot, amelynek gyökerei a vallásban és a hagyományokban rejlenek, talán minket, mint meggyõzõdtünk, nem kötnek korunk anyagi körülményei" - írja Himmelfarb. "Megállapíthatjuk, hogy a posztindusztriális gazdaság nem szükségszerűen eredményez posztmodern társadalmat vagy kultúrát."