újság

Minaret-torony a magyarországi Eger városában.

A márciusi brüsszeli terrortámadások után ismét ugyanolyan csalódásnak lehettünk tanúi a médiában, mint lehetséges, hogy megismétlődött az a terrorista pokol, amelyet Madrid (2004), London (2005) és Párizs (2015) átélt az európai fővárosban. A támadások mozgatórugói az EU-országok útleveleinek birtokosai voltak, akik többnyire hétköznapi, kulturálisan és társadalmilag eléggé integrált családokból származnak. Az iszlám mint vallás bennük nem játszotta fanatikus vetélytársa szerepét abban, amit kis egyszerűsítéssel "nyugati értékeknek" nevezhetünk. Ennek ellenére a fiatal generáció - az ún. Allah nemzedék - néhány európai muszlim a legdurvább gabona terrorját választotta.

Ennek a jelenségnek több oka van, és ezek mind szorosan összefüggenek egymással. Több vezető szakértő ezzel kapcsolatban rámutat arra, hogy az európai muzulmánok fiatal generációjának a radikalizmus és az iszlamizmus iránti hajlandóságának egyik meghatározó tényezője az "importált" papság megelőzésének és működtetésének elmulasztása. Udvariasan szólva, ezek az irányítatlan rakéták a különféle fanatikus szellemi irányok és az iszlám politikai frakcióinak szélsőséges értelmezéseiről abban a formában, ahogyan azokat hazájukból hozták. Minden ellenőrzés nélkül szabadon mozognak az európai országok talaján, ahol ideológiai hátteret biztosítanak azoknak az államoknak a polgáraival szembeni támadásokhoz, amelyekben hallgatóik hátteret találtak. Nem érdekes, hogy azokban az európai országokban, ahol a prevenciós oktatási folyamatban vallási elemek is jelen vannak, a radikális imámok fiatalokra gyakorolt ​​ellenőrizetlen hatása viszonylag sikeres a megelőzésben.

Példaként Franciaországot, illetve Németországot fogjuk használni. Ausztria. Németországban az ország népességében magasabb a muszlimok aránya, mint Franciaországban, és összességében is több muszlim él Németországban, mint a gall kakas országában. Ennek ellenére Németország és a német nyelvterület még nem volt véres terrortámadások célpontja, mint Párizsban és Brüsszelben. Szakértők szerint ez paradox módon annak köszönhető, hogy a vallás eltérő helyzetben van a társadalomban. Az oktatási folyamat részeként nemcsak Németországban, hanem Ausztriában is a diákok és hallgatók közvetlen kapcsolatban állnak a legnagyobb monoteista vallási rendszerekkel, valamint intézményi és hierarchikus képviselőikkel. A gyakorlatban úgy tűnik, hogy a tanítás mecsetekbe, iszlám kulturális központokba való látogatást és a helyi muszlim közösség tevékenységének megismerését is magában foglalja.

Különösen azokban a városokban, ahol különböző vallási és kulturális közösségek élnek egymás mellett, ez hozzájárul kölcsönös kapcsolatukhoz és egymás megismeréséhez. Az oktatási műhelyek során a helyi imámnak fel kell készülnie a diákokkal folytatott párbeszédre is, meg kell tanulnia tiszteletben tartani világnézeti sokszínűségüket és vallási sokszínűségüket. Mivel ez a folyamat valamilyen formában a tanterv része, egységes kontúrjai és szabályai vannak, amelyek mindenkire egyformán vonatkoznak. Röviden, amint azt az iszlamizmus vezető német szakértője, Ahmad Mansour kijelentette (2015-ben megjelentette a Generation Allah: Warum wir im Kampf gegen religiösen to Germany című könyvet. ”Mindezen tevékenység többek között az anonimitás és.

Az olyan országok, mint Ausztria és Németország, megmutatják, hogy ez lehetséges és van értelme. Az iszlám a második legelterjedtebb vallás Ausztriában a katolicizmus után (megelőzve az evangélikus egyházat és az ortodox keresztény egyházat), de az ország a fent említett vallásközi oktatási modellnek köszönhetően az egyik vezető a muszlimok és keresztények közötti nemzeti párbeszédben. . Ahmad Mansour egyetért azzal, hozzátéve, hogy „hamarabb és határozottabban el kell kezdenünk a fiatalok számára a radikális iszlám veszélyeiről való tájékoztatást. Ha elkezdjük azt szorgalmazni, ahol az iszlamizmus már erőszakos cselekedetekben nyilvánul meg, akkor veszítettünk. "

Ahmad Mansur: "Korábban és határozottabban el kell kezdenünk mondani a fiataloknak a radikális iszlám veszélyeit."

Sajnos Franciaországról nem sokat lehet mondani. Az ország csapdába esik saját világi tanában. Legnagyobb statisztikai dogmája a szekularizmus, amely szerint minden vallási szimbólumot és vallást ki kell zárni az állam által ellenőrzött intézményekből, beleértve a közoktatást is. Ezért még az ottani fiatal generációt sem lehet a vallások közötti együttélés és párbeszéd kultúrájában tanítani és nevelni, amennyiben ez a fenti példákon történik. Franciaország politikailag korrekt levezetése olyan helyzetbe hozta, hogy a szélsőségesek és a terrorista sejtek zavartalanul és névtelenség leple alatt békésen cselekedhetnek a francia ajkú Európa mecsetjeiben és iszlám kulturális központjaiban, anélkül, hogy kívülről bárki észrevenné.

A radikális "importált" imámot tehát nagyon nehéz felismerni Franciaországban, és könnyen élhet az EU-n kívülről érkező iszlamista mecénások eszközeivel. Hasonlóképpen, a helyi muszlim közösségek aktivistái nem ösztönzik a helyi őslakosokkal való kapcsolatfelvételre, és a francia állami iskolák diákjai elveszítik az egyetlen lehetőséget, hogy megnézhessék muszlim polgártársaik mindennapjait. Az oktatási folyamat szigorú elválasztásának minden vallási koncepciótól való francia modellje kudarcot vallott, és ma az európai francia ajkú környezet "a muszlim No Go zónáknak köszönheti", amelyeket például Ausztriában nem talál meg.

Ugyanakkor még magában az iszlám környezetben is vannak olyan platformok, amelyek partnerségi párbeszédet keresnek a nem muszlim világgal, és megpróbálnak ellensúlyozni a radikális politikai iszlámot és az iszlamizmust. Egy ilyen kezdeményezés beszélt tavaly. Kibocsátotta az ún Kiáltvány, Ghaleb Bencheikh, a Békéért Vallás Világkonferenciájának elnöke, Anwar Ibrahim volt malajziai miniszterelnök-helyettes és a Muszlim Demokraták Világfórumának elnöke, az Iszlám Reformért Alapítvány társalapítója, Felix Marquard (Abd al al.) Közös felhívása. -Raḥman al-Kawakibi Alapítvány) és Tarik Ramadan, az iszlám tanulmányok oxfordi professzora.

A nyilatkozat megemlíti azoknak az iszlám véleményvezéreknek az elítélését is, akiknek retorikája az erõszakot és a terrorot vallásnak vetette alá. Az aláírók reformokra szólítanak fel a vallási oktatás, a legitim kormányokkal szembeni attitűd, a jogállamiság tiszteletben tartása, a véleménynyilvánítás szabadsága, valamint az alapvető jogok és szabadságok védelme terén. A kihívás másik érdekes vonása a vallásszabadság említése a muszlim országokban, amelyben a szerzők egyértelműen kijelentik, hogy mindenkinek joga van eldönteni, hogy melyik vallást választja.

Egy másik, még fontosabb kezdeményezés az ún Az ez év január 28-i Marrekesh-nyilatkozat. Január 25. és 27. között Muhammad marokkói uralkodó meghívására VI. 120 ország 250 iszlám tudósa (szunnita és síita) találkozott, hogy felszólaljanak a nem muszlimok diszkriminációja ellen a muszlim országokban. Követelték az iszlám hagyományon belüli polgári fejlődést és a vallásszabadság garanciáját. Mauritánia vezető iszlám tudósa, a nyilatkozatot megfogalmazó Abdullah bin Bayyah sejk szó szerint azt mondta, hogy „a vezető iszlám teológusok szerepe az iszlámmal kapcsolatos szélsőséges nézetek erőteljes elutasítása, valamint a vallási kisebbségek és kultúrájuk védelme. Ebből a célból meg kell tisztítani a muszlim oktatás tantervét a nem muszlimokkal szembeni diszkriminatív nyilatkozatoktól. Azt is megerősítjük, hogy könyörtelen és felelőtlen a vallással visszaélni az iszlám országokban élő vallási kisebbségek jogainak elnyomásáért. "

Hirdető

Igaz, hogy a Nyilatkozat szövegének nincs jogi hatása, és ebben az értelemben nem kötelezi a muszlim országokat annak végrehajtásának garantálására. Mindenesetre fontos jelzés a reformok és a mérsékelt áramlatok számára a gazdag iszlám hagyományon belül. A volt washingtoni érsek, Theodore McCarrick bíboros és Michel Dubost, Évre francia püspök szintén részvételükkel és nyilatkozataikkal támogatták a Nyilatkozatot, valamint az esemény más 50 vallásának más, a rendezvényen meghívott képviselőjével együtt. A megbeszélésen az iraki káldeus pátriárka, I. Rafael beszédét is tervezték, de az iraki kormány nem engedte meg, hogy utazzon.

Kétségtelen, hogy ez a két nagy kihívás jelzi, hogy értelmiségiek, politikusok, üzletemberek és hétköznapi hívők vannak az iszlám környezetben, akik számára a radikális iszlamizmus elfogadhatatlan fogalom. Másrészt el kell mondani, hogy bármilyen vallás, ill. értelmezését csak egy valóban szabad országban lehet reformálni. Ezért úgy gondolom, hogy ez az egyedülálló változás esélye csak hazánkban, Európában létezik, mivel az olyan országok, mint Szaúd-Arábia, Törökország és Irán, amelyek az iszlám politikai vezetői mellett állnak (nem is beszélve más iszlám országokról), messze vannak ingyen.

A párizsi nagy mecset, a mérsékelt iszlám központja a francia fővárosban.

Az európai muszlimok számára a Kiáltvány és a Nyilatkozat egyedülálló esélyt jelent a változásokra. Mindkét dokumentum lehetőséget nyújt arra is, hogy segítsen javítani a vallásukról alkotott nagyon rossz képet (Egyiptomban az első pozitív eredményeket már elérték ezzel kapcsolatban). Ha semmi sem változik, legalábbis az iszlám belső reformjával összefüggésben, legalábbis európai kontúrjaiban, a bombázások napjaink szomorú valósága lesznek, és az EU határozottan elveszíti egy másik régóta bevált előnyét - a gondtalan és biztonság.

Bár az említett kezdeményezések korántsem kicsik, a teljesség kedvéért az a tény, hogy a legfontosabb iszlám hatóságok központjai jellegüknél fogva Európa határain túl vannak, még azokban az országokban is, ahol a civil és szabad társadalomnak még csak beszélni sem szabad nyilvánosan, és még nem továbbítja az ilyen gondolatokat az iszlám világnézeti koncepciónak. Ezért osztom azt az aggodalmat, hogy az európai bélyegzés reformista polgári iszlámja sokkal inkább utópia, mint fényes jövő. Azonban annak a mottónak a szellemében, hogy jobb legalább valamit tenni, mint semmit, továbbra is úgy gondolom, hogy nem lenne helytelen szem előtt tartani, hogy az iszlám platformokat, mint például a Kiáltvány és a Nyilatkozat, érdemes támogatni.

Amíg ez nem történik meg, nem árt, ha az európai politikusok nem veszik könnyedén azt a tényt, hogy több ezer IS-harcos érkezett az EU-országok muszlim közösségéből, ahonnan több száz potenciális merénylőt toboroztak. A washingtoni elismert American Pew Research Center szerint a következő 35 évben a muszlim népesség aránya a világ teljes népességéből a jelenlegi 23-ról körülbelül 30 százalékra nő. A Nemzetközi Missziós Kutatási Közlöny (39. v., 2015. n. 1.) becslései szerint abszolút számban 2050-ben körülbelül 2,678 milliárd ember lesz.

Több mint nyilvánvaló, hogy ezek az előrejelzések bizonyos statisztikai, szociológiai és vallási mutatókban is hatással lesznek az EU-ra. A Nyugat jelenlegi politikai elitje tehát az iszlám lehetséges reformjára való tekintettel végre elérheti legalább Törökországot és Szaúd-Arábiát, mint deklarált szövetségeseiket, világossá téve, hogy nem akarják az "importált" támogatásukat. imámok és az iszlám egy olyan formája, amely nem fogadja el azt a vallásszabadságot és értékeli a pluralizmust, amelyhez Európában hozzászoktunk.

Ellenkező esetben azt kockáztatjuk, hogy az iszlamisták terrorista hulláma folytatódik, és az EU jogállamiságának biztonsági statisztikává mutálódását eredményezi, amint arra Giorgio Agamben olasz filozófus figyelmeztet.