tudnám

27.2. 2020 15:00 Sokak számára a folklór vizuális szmoggá vált. Sajnos, mondja Tamara Šimončíková Heribanová jelmezgyűjtő.

Friss információk egy gombnyomásra

Adja hozzá a Plus7Days ikont az asztalra

  • Gyorsabb oldalelérés
  • Kényelmesebb cikkek olvasása

Büszke nemzet vagyunk, büszke szlovákok. Ennek ellenére gyakran előfordul, hogy nem ismerjük megfelelően országunk gazdagságát. A szimbólumok tudatlansága azonban nem veszi el a kedvünket attól, hogy folklór motívumokat rajzoljunk a választási hirdetőtáblákra, a vonatok üléseit čicmáni mintákba fűzzük, és bárhol készült szívvel és virággal ellátott zománcozott bögréket vásároljunk. Az író és a hagyományos ruhák gyűjtője, amely régi és ősi anyáink mellkasát rejti, tud erről. Tamara Simoncikova Heribanova (34). Keresd az eredetet, kérdezd meg azokat, akik jobban tudnak nálad, érdeklődj és ne pózolj, telefonál egy Veronika Cosculluela interjúban.

Ön követi azt a fejlődést és módszereket, amelyekkel a jelmezek kialakultak nemcsak hazánkban, hanem Portugáliában is. Ahol a jelmezek nagyobbak?

Nem hiába mondják, hogy milyen jelmez, ilyen régió. A jelmez, vagyis a paraszti társaság hagyományos ruházata a faluhoz, a régióhoz, a terület sajátosságához kötődik. Ezt a fajta ruházatot régebben hiteles, mindennapi ruházatként használták. Természetesen sok kategória, jelmez különleges eseményekre vonatkozik, de ez elsősorban a ruházat volt, nem polgári. Szlovákiában, Portugáliában és alapvetően a világ számos országában ez a ruhatípus inspirációt jelentett még a városiak számára is, akik nem ismerték az ilyen típusú ruhák viselésének szabályait, csak esztétikai szempontból tetszettek nekik. Portugáliában egy Minho környékbeli jelmez jelenik meg például az 1920-as évek különböző ünnepeinek fényképein, ahol farsangi jelmezként használták. Hazánkban gyakran találunk helytelenül öltözött jelmezeket az 1930-as évekbeli hölgyek stúdiófotóin. . Számos nemzettudatos nő azonban e tekintetben is műveltséget viselt azzal, hogy társadalmi eseményeken hagyományos viseletet viselt.

Szlovákok és portugálok használják őket különböző vagy hasonló helyzetekben?

Szlovákiában jelenleg egy nagyon sajátos fellendülés zajlik, a "hagyomány" sok esetben a kereskedelem, az élősködés tárgya, ami nyilvánvalóan nem történik meg Portugáliában vagy a környező országokban ilyen mértékben.

A folklór motívumok használata ott nem olyan "modern", mint nálunk?

Szlovákiában vizuális és tartalmi szempontból a nemzet úgynevezett jellege gyakran társul a folklórhoz. Ez már több éve tart, és úgy gondolom, hogy a folklór, mint értékesítés-ösztönző eszköz témája jelenleg a csúcson van. Vannak folklór motívumú fogkeféink, folklórdíszes sörök egész sora, a hagyományos dísztárgyak a leghíresebb WC-papíron is vannak, egy doboz tejjel, joghurttal, sajtokkal. A szlovákiai reklámvilágban olyan kifejezések, mint a hagyomány, az őszinte, a mi, a népi.

Meglepett ez a fellendülés?

Amikor tizenhat évvel ezelőtt elkezdtem beszélni a népi motívumokra való figyelem visszaszerzésének vágyáról, fel sem merül bennem, hogy Szlovákia egyszer ennyire kötődik a folklórhoz. Egyrészt sokan érdeklődtek a kézzelfogható és megfoghatatlan népi kulturális örökség iránt, magam is sok lokálpatriótától tanulok, de sok esetben csak a hagyomány megvetéséről és az őseink által ránk rágalmazásról van szó.

Időnként úgy tűnik, hogy folklórszimbólumokat is fogyasztunk, mint minden mást. Gondolkodás nélkül. Nem veszít egy kis varázst?

Sokak számára ez már vizuális szmog. Sajnálatos módon. Pedig annyi csodálatos dolog van a népi kultúrából, amely még nem elérhető a nyilvánosság számára. A fővárosból hiányzik a hagyományos kultúra múzeuma, ahol az erős esztétika kapcsolódna a tudáshoz, a kutatáshoz, a történetekhez. Régóta próbálkozom, van egy projektünk megírva, kapcsolatban állunk néprajzkutatókkal, jelmezgyártókkal, műemlékekkel. Meglátjuk, hogyan fejlődik, és vajon ez az őrült fellendülés után, ahol szlovák folklórmotívumainkat gyakran nem is veszik el, de a fotobankoktól idegen, az idő szelleme továbbra is hajlandó lesz mélyíteni az ismereteket a szlovák faluban, hagyományokban és életben őseinké.

Erőfeszítéseid azt mutatják, hogy ennek nagy jelentőséget tulajdonítasz. Miért?

Személy szerint úgy gondolom, hogy a múlt feldolgozásának kezelése, a kézzelfogható és szellemi nemzeti örökség megőrzése rendkívül fontos. Ismerek kivételes embereket, akik a szinte elveszett tudásra építenek, megújítják és türelmesen, tisztelettel és alázatosan közelítik meg a hagyományok művelését, de ezek az emberek teljesen elzárkózva élnek, és csak rémülten nézik az üzleti humbugot, amelynek mindannyian tanúi vagyunk.

Ha nem szeretem a jelmezeket és a Čičmian mintákat, vagy azt gondolom, hogy a múlthoz, múzeumhoz, a Východná színpadához tartoznak, akkor rossz szlovák vagyok?

Egyáltalán nem. Tíz évvel ezelőtt sokan lettél volna, ha társaságba adod a jelmezt. Az idők változnak, a divat azonnali. A felületességen és a számításon alapuló előbb-utóbb mindig feloldódik, eltűnik, de a meggyőződés és a mély, fáradságos és értékes kultúra cselekvése megmarad. Emlékszem, 2013-ban jöttem a Nemzeti Bálszínházba, Lukáš Kimlička köntösében az operánál, amelynek alapelemét több mint egy évszázados ujjú és Horná Streda dédanyám kedvence hímezte. Akkor ez a ruházat vitatott vitákat váltott ki, és sokan azt gondolták, hogy az ilyen ruházat nem a társadalomé, csak a folklórfesztiválé. Még egy divatkritikus Csehországban azt mondta, hogy a jelmez a faluhoz tartozik, és hogy megvetettem a bálidény megnyitását.

Ez azonban nem tántorított el.

Amikor néhány évvel később köntösben eljöttem az operai bálra, amelynek fő eleme az okovai háborúk közti jelmez része volt, a közvélemény a jelmez mint reprezentatív ruházat használata terén másképp állt be, és ők ezért ezt a ruházatot másképp fogadta el.

Örömmel tölt el, ha megérinthet egy régi jelmezt, megcsodálhatja a szöveteket, motívumokat, vagy íróként először az érdekli, hogy kinek a jelmeze a történet, milyen úton ment keresztül?

Számomra mindig az összefüggések a legfontosabbak. Kontextus nélkül ez csak egy darab szövet lenne. A történettel, a helyes helymeghatározással, a felhasználásról, a hozzávetőleges keletkezési idővel kapcsolatos információkkal az adott tárgy árulkodó értéket, így általános értéket kap. Azok a dolgok, amelyeket nem lokalizáltam, és amelyekre nem tudom pótolni a hiányzó információkat, számomra ebben a tekintetben haszontalanok. De a tudás keresése és vágya egész életen át tartó utazás.

Megkereshetné emlékeiben a szlovák és egy másik portugál tulajdonosok történetét, akik a legjobban meghatottak?

Sokszor leküzdöm az érzelmek könnyeit, mert olyan utilitarista jellegű történelmi leletekkel foglalkozom, amelyek a család részét képezték. Még a lét közepén is voltak. A jelmezeket nemzedékről nemzedékre örökölték, hónapokig készítették, hímezték, és a család legfontosabb eseményeihez kapcsolódnak. Szépségük bizonyítja, hogy a kivételes művész gyakran képzetlen nő volt, aki fizikailag volt a legtávolabbi egy mellékfaluban, és amellett, hogy tíz gyereket nevelett, és hajnali négykor kezdte a munkát fejős tehenekkel, képes volt türelmesen létrehozni egy ilyen fontos alkotást száz év után petróleumesteken nem veszítette el varázsát.

Véleménye szerint a szlovák jelmezek globális szinten is kivételesek?

Igen, a szlovák jelmezek globális szinten kivételesek, rendkívüli sokféleséget képviselnek a gyártási technikákban. Szlovákiában elképesztően sokféle jelmez van, vegyük csak a fejdíszt, kalapot. Portugáliában húsz fajba számolunk, hazánkban százan vannak.

Azért kérdezem, mert a laikusok számára nem tűnnek némileg különösebbnek, mint a magyar, ukrán, szerb. tévedtem?

Hogy milyen egy jelmez, az sokat elárul, és nem lehet beszélni arról, hogy melyik a szebb. Ahol rosszabb idő volt és a régió szegényebb, a ruházathoz használt anyagok tartósabbak, vastagabbak és kevésbé díszítettek voltak. Különösen hímzésben gazdagok a magyarországi, például Matyósból származó, vagy Romániából, például a Bánátból származó jelmezek. A Mirditë albán jelmez fenomenális, különösen cipõk vagy a tulai orosz jelmez gazdag szövésû ujjakkal. A skandináv országok jelmezei is gyönyörűek, és jelenleg az eredeti jelmez ára körülbelül négyszerese, például a gazdagon hímzett detvai vagy pöstyéni szlovákokhoz képest.

Felöltözhet egy régi jelmezt mindenkinek? Például vannak 44 feletti méretek?

Itt kérdéses, miért kell egy régi, eredeti eredeti jelmezt viselni. Nekem még az sem kérdés, hogy egy idősebb vagy fiatalabb, vékonyabb vagy nehezebb nő viselheti-e az eredeti jelmezt, de a döntő tényező a lehetőség. Amikor kiállításomat készítettem a gyűjteményemből, jelmezeket tapasztaltam a csapatban, a múzeum emberei, és tisztában voltak annak módjával, gyakran az eljárás fényképes dokumentációjával, több ruhadarabot viseltünk egy manöken számára órák. Konzultáltam a polgármesterekkel, a helyiekkel is. Mindig megpróbálom helyesen felöltöztetni a jelmezt, mivel annak készítésekor viselték. Ha nem tudnám, hogyan kell felvenni egy jelmezt, akkor nem engedném meg magamnak, mert kockáztatnám, hogy meggyalázom.

Soha nem követett el hibát ebben a tekintetben?

Nem azt mondom, hogy tévedhetetlen vagyok, velem is előfordult, hogy például régebben rosszul tettem fülemre egy kupakot (sapkát - szerkesztői megjegyzés), a hriňovai furfangos Lukáš Jurčo nagyon tanított akkoriban, ma lehetünk lélektársak. Egész életünkben tanulunk, de e tekintetben mindig konzultálnunk kell azokkal, akiknek a jelmez a vérében van. Az eredeti jelmez viselése nem rólunk szól, hanem azokról, akik száz évvel ezelőtt készítették.

Mert különben könnyen zavarba hozhatjuk magunkat a jelmezben ...

Szlovákiában az utóbbi időben megtörtént, hogy olyan emberek is viselik a jelmezt, akik semmit sem tudnak róla. Vállalati rendezvények a hagyományok és események témájával, ahol az öltözködési ruha ragyog a meghívón. Aztán a magazin fotóin látunk egy nőt, akit háromszor elváltak egy csoporttal a fején, és a csoport a szüzesség szimbóluma. Látok dogabané jelmezeket is, mert viselője egyáltalán nem akart kötényt, alsószoknyát felvenni, mert széles a csípője. Sapka a fején? Végül is egy fodrász fodrász borítja a Szlovák Nemzeti Színházba. Meg kell jegyezni, hogy a jelmez a ruházat kategóriájába tartozik, amelynek használata szűkségen, szokáson, szokáson alapszik. Ha valaki nem tartja tiszteletben őket, beszennyezi a szépséget és különösen a hagyomány lényegét, akkor nem nagyítja azt. A folklór számos területén jelenleg a parazitálás pontján állunk, gyakran csak a tudatlanságon és a lazaságon alapszik, ami azonban nem igazolja ezeket a cselekedeteket.

Politikai kampányban vagyunk, az SNS kihúzott egy morva motívumot, a Kotlebovci viszont egy blúz az AliExpress-től. Megakadályozza, hogy évszázados átgondolt szimbolikák ilyen módon vulgarizáljanak?

Kérem, ami a politikát illeti, nagyon sok más miatt nagyon ideges vagyok. A nem kulturalizmus és a primitivizmus együtt jár ezzel a hibridek használatával az álszent trombitálásban a hagyományos hangon. Itt néhány gyűjtővel megoldottuk például Rajecká dolina falu jelmezének eredeti gyapjú vörös övének felkutatását, órákig telefonálunk és találkozunk, hogy megoldjuk a "problémánkat", és valaki vesz egy blúzgépet Kambodzsában, Kínában vagy Indiában található internetről származik, és nem okoz gondot, hogy országszerte hirdetőtáblákra csatoljanak fellebbezést hagyományaink megőrzése érdekében. Ha nem lenne a valóság, akkor ez elég zseniális bohózat lenne. Ez azonban sok mindent elárul, valójában jó, hogy ilyen félrelépések történnek, és még jobb, hogy még mindig van elég tudatos, képzett ember, aki fényt fog világítani rá, és aki nem fél partnert alkotni. Mert még mindig rengeteg ember van, aki őszintén gondolja ezt a hagyományokkal.

Fontosabb, hogy felismerje a Horehronie jelmezét a záhorie-ből, vagy olvassa el Dušan Mitant vagy Miroslav Váleket?

A személyiség kialakulásának szempontjából a nemzettudat kérdésében fontos lehet megérteni, miért olyan fényes rózsaszínű a Heľpa horehronie falu jelmeze, és miért hiányzik az eredeti záhorie jelmezből szinte minden ezüst filigrán gomb címke. A háborús szálak vagy Mitan Patagóniája szintén elengedhetetlen lehet a személyiség kialakulásához. Az irodalom és a folklór azonban jobban összekapcsolódik, mint elsőre tűnhet. A próza, a költészet, különösen a gyermekeknek és fiataloknak szóló irodalom különféle műfajai folyamatosan és hatékonyan követik és használják a népi irodalom poétikáját (folklór).

Tehát minden igazi bántalmazónak ismernie kell egymást, és nem szabad dörömbölnie a mellein, ha nem tudnak semmit rendesen.

Ma azt látjuk, hogy a folklór, még stilizált formájában is - a televízióban, a reklámban, a fesztiválokon - a szlovák nemzeti kultúra, az irodalom, általában a művészet lényegének részét képezi. Ez egy olyan értékorientáció, amellyel a szlovákok gyakran azonosulnak, összehasonlítják a külvilággal. A közelmúlt politikai és ideológiai ábrázolása, gondolom 1989 előtt, hevesen kisajátította a népi eszményeket a kultúra- és irodalompolitikában, amelyek gyakran a homályos népszerűség felszínes megközelítésének hangzottak, mintha a népi kultúra előrevetítette volna a szocialista kultúrát. 1989 előtt a népi kultúra sokak számára a látványos ünnepek olcsó propagandaszlogenje volt. Talán ezért volt a népi kultúra az érdeklődés peremén olyan sokáig a vasfüggöny lehullása után.

Miért kell még mindig gyökereket keresni?

Számomra alapelv az ismertek keresése, megtalálása és megosztása. Mind az irodalom, mind a folklór a nemzeti kultúra fontos jelenségei, merem állítani, hogy ezek oszlopai. Ahol a művészeti irodalom tagadja a folytonosságot a múlttal, a hagyományos értékekkel, ahol csak a jelenre vagy a jövő illúziójára összpontosít, a folyamatosság blokkolva van.