Nyolc fokos jóga
Az előzmények és néhány alapvető tény meghatározása után térjünk át a módszer ismertetésére Ashtanga jóga. Már említettem, hogy az Aṡṭāṅga szó két szó kombinációja - aṡṭau - nyolc a āṅga - végtagok. A fordításban a "végtagok" szó helyett gyakrabban használják a "fok" szót. Bizonyos értelemben van egy bizonyos sorrend, ahol az egyik lépés a másikhoz vezet, de szükséges mindet együtt gyakorolni. Az egyiket nem lehet kihagyni vagy megkerülni.
Szerintem a végtag egy találóbb név. Olyan, mint az emberi végtagok. Nem erősítheti csak az egyik kezét vagy csak az egyik lábát, és elvárhatja, hogy egyensúly alakuljon ki. Mindenkit egyformán kell erősíteni, és továbbra is minden ponton meg kell dolgoznunk, hogy az egész egyensúlyban maradjon. Így van ez a jóga tagjaival is. A jóga állítólag minden szintre hozza az egyensúlyt. És mindegyik végtag fokozatosan fejlődik és növekszik.
1. Yama, 2. niyama (ajánlások a viselkedésre), 3. āsana (fizikai helyzet), 4. prāṇāyāma (légzési technikák), 5. pratyāhāra (érzékszervi kontroll), 6. dhāraṇā (koncentráció), 7. dhyāna (elmélkedés), 8. samādhi. Ezek az Aṡṭāṅga jóga végtagjai, amint azt a Yoga Sūtra leírja, és mivel ezeket a jóga hagyomány komplex módszereként ma is gyakorolják.
Jams és Nijams - A jóga 10 erkölcsi parancsolata
Yama és niyama. Az első két rész a gyakornok életműveivel kapcsolatos. Gyakran tiltásnak tekintik őket, de inkább ajánlások, mint hogy hogyan kell viselkedni és gondolkodni. Nyilak mutatnak a gondolkodás irányára. Ez a jóga, mint életstílus alapja, a jógapozíciók és a meditáció mellett.
Ezek az ajánlások a tudatalattiban tárolva és segítenek meghozni döntéseinket, tetteinket és meghatározni az élet irányát. A yama bizonyos erkölcsi elvek, amelyeket állítólag a körülöttünk lévő világnak, és niyama önmagunknak gyakorolnak. Akárhogy is, mindkettő külsőleg és az egyénen belül is gyakorolható. Ez csak nézőpont.
Mindegyiküknek öt pontja van. A szanszkrit nyelven egyetlen szóval, fordításban is többnyire le vannak írva. Minden szó mögött azonban maga az egész filozófia rejlik, amelyről könyveket lehetne írni. Csak nagyon röviden ismertetem őket, mindenki megtalálja őket a hátuk mögött, és biztosan rájön a "sajátjára" (mindenkinek másra van szüksége, mint a jógára, a jóga "csak" egy univerzális eszköz, amely mindenkihez elhozza pontosan azt, amire szüksége van.).
Először is szeretném még egyszer emlékeztetni Önöket arra, hogy ezek bizonyos "irányított, irányító jelek/nyilak", amelyek rámutatnak arra az irányra, amelyet meg kell tennünk. Céljuk legyen nyitott. Ezek az alapelvek NEM adnak meg egy mindenki számára alkalmazható általános sablont, egy konkrét sablont arról, hogy milyen legyen a jógagyakorló, hogyan kell pontosan viselkednie, mit kell ennie, mit kell viselnie, mit kell és mit nem szabad.
Éppen ellenkezőleg, egy ilyen sablon létrehozása zárt elméhez vezet (még laikusok szempontjából is: sablon = korlátozott és meghatározott forma a létrehozás és a fejlődés lehetősége nélkül). Ha a jóga bármilyen változást akar hozni az életünkbe, akkor az magától jön, anélkül, hogy önkényesen megváltoztatná a dolgokat. Ezzel azt akarom mondani, hogy például egy dohányosnak nem kell abbahagynia a dohányzást a jóga gyakorlása előtt. Pont mikor megfelelő idő lesz, megáll anélkül, hogy valamire kényszerítenék, vagy erre kényszerítenék (valaki ajánlotta).
Gödrök - az erkölcsi viselkedés ajánlásai
Yama A [pit] a következő 5 pontot tartalmazza: NO-erőszak, NO-megtévesztés, NO-lopás, NO-kapzsiság és szándékos élvezetek.
1. Erőszakmentesség
Erőszakmentesség (ahiṁsā) [ahimsa] természetesen azt jelenti, hogy nem árt más embereknek, állatoknak, a természetnek. Nem is kell említenünk a káros formákat, például a fizikai bántalmazást, de más módon is károsíthatjuk. Szavak, tettek, gesztusok, tekintetek, gondolatok.
Az állatok mai bántalmazása (a jógi általánosan elvárt mintája szempontjából) úgy értendő vegetarianizmus. Ez rendkívül h
érdekes téma, és tapasztalatból tudom, hogy szinte tabu. Csak néhány tényt akarok elmondani, a következtetést mindenkire rábízom. A hús és a főtt ételek természetes része az Egyenes ember (Homo Sapiens) étlapjának. Tudományos tény, bár a vegetáriánusoknak bizonyítékuk van arra, hogy ez bizony nem így van. Hús és főtt ételek nélkül fajunk nem fejlődött volna ott, ahol most van, ekkora agyi kapacitással és az ébren lévő agy olyan energiafelhasználásával, amilyen. Egyszerűen nem lennénk azok, akik vagyunk.
Azonban nem azt értem, hogy mindenkinek húst kell enni, és egyáltalán nem azt, hogy azt minden nap meg kellene enni. A vegetarianizmus és más étkezési szokások minden ember egyéni választása. Megfontolandó azonban, tanulmányok és egészségi állapot alapján, és senki ne győzze meg másokat étkezési szokásaikról (vegetáriánus, nyers étel,.). Vannak olyan emberek alkotmányai, akiknek több húsra van szükségük, és akiknek egyáltalán nincs rá szükségük. Egyéni választás - néha egy jógafolyamat eredménye, de nem szabad megfeledkezni arról, hogy egyesek számára a hús vagy állati termékek étrendből történő teljes kizárása hosszú távon káros hatással járhat. Például a dalai lámának húst kell ennie az egészsége érdekében. A tibeti szerzetesek is megeszik (valószínűleg azért, mert ott nem nagyon nőnek máshol), és az ájurvédában a húst néha gyógyszerként használják.
A jóga állítólag behozza a tudatosságot források és származás étel, nem annyira az étel összetételében. És ha valaki hús, akkor tudatosság az erőforrásokban és a hús eredete - előállításában. Ne feledje, hogy a jóga az egyensúlyról szól, és az egyensúlynak az evésről is szólnia kell. Hacsak nincs allergia vagy intolerancia, az étrendben kell lennie egy kicsit mindennek. Az egyik véglet a túlevés (az élelmiszer-összetevők rendszeres vagy túlzott fogyasztása) és a nem megfelelő élelmiszer-források (gyorsétterem, nem ökológiai gazdálkodásból származó húskészítmények). De a másik véglet az egyes étkezési szokások népszerűsítése (amelyek hosszú távon gyakran sok mellékhatást okoznak).
Egy másik szög az önmagával szembeni erőszakmentesség, amelyet az emberek gyakran elfelejtenek. Végtelen számú formája is van. Bármilyen cselekvési forma az akarata, belső hangja, szokása, meggyőződése ellenére. A forrás külső tényezők lehetnek, amikor valaki más elvárásainak megfelelően cselekszünk - ismételten felidézhetjük a jógi általánosan elvárt sablonját. Példaként ismét megemlíthetünk egy dohányzót, aki úgy gondolja, vagy valaki azt mondta neki, hogy abba kell hagynia a dohányzást, mert különben nem tud jógázni, mert "ez nem megfelelő, és mert rossz és egészségtelen", és nem hagyja, hogy ez a folyamat működjön a jóga segítsége spontán módon, egészen addig a pontig, amíg teste önmagában elutasítja a cigarettát. A forrás lehet az egónk is, amiért valamit be akarunk bizonyítani - például fej nélkül "harcolunk" igényes jógapozíciókba stb.
Ennek az éremnek a másik oldala szó szerint jól csinálni. Gyakori jelenség, amikor a legjobb szándékkal segítséget vagy tanácsot róunk ki másra anélkül, hogy Ön maga kéri. Még maga Isten (magasabb intelligencia, energia, forrás.) Adta nekünk a szabad akarat ajándékát, és ő maga soha nem fogja megtörni azt anélkül, hogy segítséget kérne. Magunk sem tudjuk, mi a legmagasabb jó egy másik számára, vagy mit tervez itt megélni a lelke. Végül is a néha fájdalmas tapasztalatok számunkra is értékes tapasztalatok. A lelkünk tapasztalatok után érkezett erre a világra, és mindenkinek mást kell megtapasztalnia. Végül mindannyian elhozzuk ezeket az élményeket "a másik oldalra - az alkotóra". Végül. az Ő tapasztalatai. És néha a „jó emberek” megpróbálják megfosztani más lelkeket ezektől az élményektől.
Az erőszakmentességet, valamint a következő kódokat különböző szögekből tekinthetjük meg, és soha nem fogunk tudni elmenni azzal a bizonyossággal, hogy "ezt a" kódot elsajátítottuk.
Ahimsā a szeretet nevében is cselekszik és gondolkodik, a szeretet sugárzásának képessége (nem romantikus), a barátságosság.
2. Nem hazudik
Nincs megtévesztés (satya) [satja]. Természetesen nem akarjuk megtéveszteni a körülöttünk lévő embereket, szeretteinket. Leggyakrabban azzal csaljuk meg magunkat, hogy elkerüljük az igazságot, amely másokat is károsíthat, vagy egyszerűen jobb nekünk, ha nem mondunk igazat.
Az előző ponthoz hasonlóan gyakran becsapjuk magunkat. Néha nehezebb vallani magának az igazságot, mint másnak igazat mondani. Hazudunk a mindennapi életben, hazudunk a jóga gyakorlásában. a legtöbbünket többé-kevésbé naponta becsapják. Olyan mondatokkal csalunk meg, mint a "Nincs időm, nem tudok, nem érdekel", azzal, hogy nem teljesítünk kötelességeket vagy rituálékat, nem ismerjük el a hibákat. Gyakran próbáljuk megtéveszteni a "rendszert". Akár univerzális - megpróbáljuk tagadni a "világegyetem törvényeit", a gondolatokat, az energiát, az "Istent".
Lehet megtévesztés a jóga gyakorlatában. Azzal a gondolattal, hogy már mindent megtanultunk egy témában, hogy már ismerek egy pozíciót, megtévesztenek minket azzal, hogy a pozíciót a jóga célkitűzésként, nem pedig a jóga útjaként/eszközként használjuk, azzal, hogy nem engedjük a jóga végtagjait és átalakulását. önkényesen áramlik, tól Várjuk a folyamatot.
3. Lopásmentesség
Nem lopni (asteya) [aštéja] természetesen nem elidegeníti a tárgyakat, de nem is tulajdon lopása, valaki gondolatok létrehozása (másolása). Vizet pazarlásával lopunk, ellopjuk az ökoszisztéma terét.
Lophatunk más módon is, gyakran öntudatlanul. Valaki (élő) terének vagy energiájának ellopásáról szól, de legfőképpen olyasmiről, amire soha senki nem térhet vissza az illetőhez. Ezt gyakran ellopjuk magunktól. Lopunk időt - közöny vagy érdektelenség. Azáltal, hogy olyan lényegtelen dolgokra fordítunk időt, mint a tévéműsorok, mint a valóságshow, akkor lopunk időt azzal, hogy valakivel vagyunk együtt, csak azért, mert nem akarunk egyedül lenni, időt lopunk, ha tovább várunk, akkor időt hagyunk figyelmen kívül hagyva.
Vesztünk a jógától, hacsak nem válik mindennapi életünk részévé. A lustaság lerövidít minket a jógáról - félünk túllépni a kényelmünkön és a jógán - az átalakulás (és maga az élet) csak a kényelem egy bizonyos szintjén kezdődik.
4. Képtelenség
Írástudatlanság (aparigrāḥ) [aparigraha] nem azt jelenti, hogy mindent odaadjunk a szegényeknek. Ennek semmi köze az élet pénzügyi oldalához. A megosztás képességéről és a dolgok sorsszerűtlen összegyűjtéséről vagy a hozzárendelésről való ellenállás képességéről szól aránytalan jelentősége van az élet dolgainak - kézzelfogható vagy megfoghatatlan. A kapzsiság nem azt jelenti, hogy szegénységben élünk, vagy bármilyen hasonló aszkézist. Ahogy egyik barátom mondta egyszer: "egy jógi üzletember is lehet, aki üzleti úton repül az egész világon magánrepülőgéppel". És lehet. A jóga mint lelkiállapot és az átalakulás folyamata mindenki számára elérhető, függetlenül az élet bármely tényezőjétől - hit, pénzügyi oldal, bőrszín, orientáció, származás. Nem számít, mennyi van. De azokat az embereket, akiknek több van, nem szabad "többnek" tekinteni, mint azokat, akiknek kevesebb van.
Ha nem vagy fukar és nem csak magadnak gyűjtesz, az a tudásról, a tanulásról, az információról is szól. Sajnos személyes tapasztalatból mondom, sok ezoterikus vagy jógatanár az nem akarja megosztani tanításait. Attól félnek, hogy valaki egyszer többet tudhat, mint ő. Ahelyett, hogy várom.
5. Megfontolások
A tekintett örömöknek (brahmacharya) [brahmacharia] többnyire a szexuális absztinencia vagy cölibátus. Alapvetően nem erről van szó. Brahmacharya történelmileg a hinduizmusban a 14 és 20 éves kor közötti időszak, amikor a fiatalok a Védákat és Upanisadákat tanulmányozták, amikor cölibátusnak voltak kitéve, hogy felgyorsítsák fiatalos szellemi fejlődés. A cölibátust néhány barlangban élő szerzetes is gyakorolta, akik egész életüket a tanulásnak, a jóga gyakorlásának és a meditációnak szentelték.
Egy hétköznapi ember számára ez azonban nem jelent cölibátust. Arról szól, hogy bármilyen élvezetet élvezzen (szex, fagylalt, csokoládé, ékszerek.) Mérsékelten.
A szex és a szexuális energia azonban képviselteti magát. Ez az energia tudatos felhasználása és "pazarlása". Irányítani egyik partnerének, nem terjeszteni a háta mögött másoknak, vagy nem cserélni bármikor mással, de természetesen nem visszaélni ezzel az energiával (nemi erőszak, zaklatás, zaklatás, visszaélés). A szex az élet természetes része.
Az ember azért született erre a világra, hogy megtapasztalja ezt a világot mindazzal, ami hozzá tartozik, és teljes életet éljen. A jóga nem teszi az embert az élet játékának passzív játékosává, de igen segítsen megtalálni a lehetőségeit és teljes mértékben kihasználja. A teljes élethez követte a szívét, de okát is magával vitte.