Száz évvel ezelőtt egy Sun Ra nevű idegen jött a Földre. A világ káoszban volt. A küldetése a beszéd volt, és az emberek feladata, hogy hallgassanak. Szülőhelye a Szaturnusz volt, a nyelv pedig a zene. A piramis egyik csúcsa adta az afrofuturizmust.

fővárosi

Minden mutánsnak és kiborgnak

Két nap alatt, tavaly októberben a Shabazz Palaces (Ishmael Butler és Tendai "Baba" Maraire) és a Moor Mother (Camae Ayewa) duó engedett minket univerzumuk szonikus építészetébe. Velük együtt jött az afrofuturizmus fogalma, és zavart okozott a többnyire fehér poszt-keresztény és posztkommunista társadalomban. Ez a cikk, a Shabazz Palaces, a Moor Mother és én közötti beszélgetés kísérlet arra, hogy ezt a zavart még jobban megvastagítsa. Ez az afrofuturizmusról szól, a rabszolgaság kollektív traumájáról, mint a modernitás alapjáról, arról, ahogyan a fekete kultúra lencséjén keresztül látjuk globális világunkat, a sci-fi tőkéről, a jövőről, jelenről és múltról, valamint a Művészet. Nem azoknak szól, akik nem hajlandók beismerni, hogy a tudományos-fantasztikus fantázia nem csupán a túl buja fantáziák triviális őrjöngése lehet. A jövőbeli mutánsoknak és kiborgoknak szánják. Nektek szól, és mi jön utánunk. Ha sikerül vele egy időre elfelejteni a múltját, akkor villámgyorsan látja a jövőt.

Az afrofuturizmus a kilencvenes évek elején vált ismertté a nyilvánosság számára. Olyan kulturális esztétikának, tudomány- és történelemfilozófiának írják le, amely egyesíti a tudományos-fantasztikus, a történelmi és a fantáziaelemeket a nem nyugati kozmológiákkal, hogy kritikusan elemezze nemcsak a fekete emberek aktuális problémáit, hanem a történelmi történetek vizsgálatát, meghallgatását és tesztelését is. a múlt eseményei. És alapvetően feminista. Az ilyen leírás azonban csak egy gyenge kísérlet egy olyan nyilvánvaló és egyben nem világos filozófia azonosságának megragadására, amelynek határai áthatolhatatlanok és porózusak. Az afrofuturizmusra nem vonatkoznak a nyugati osztályozás szabályai, nem követi kozmológiájának logikáját, és csak félreértés miatt tarthatják egyesek hétköznapi eskapizmusnak.

Csillagon született

Ishamel: Szerintem a tudományos-fantasztikus film olyan filmek, könyvek, festmények, amelyek kitalált helyzetekben ábrázolják az embereket, és foglalkoznak a természettel, a technológiával, a jövővel, a bemutatott jövővel és a múlttal. Ha megnézzük az események nem szépirodalmi vagy történelmi feljegyzéseit, rájövünk, hogy azokat egy ember szemszögéből írták. Ez a nézet eleve félrevezető és fikció, mert ennek az embernek az emléke, még ha kutatásra és tények gyűjtésére is szánja magát, nem képes és nem képes hitelesen rögzíteni a történelmi tényeket. A fikció gyakran lehetővé teszi, hogy többet meséljen a valóságról, mint a nem fikció. A tudományos-fantasztikus irodalom gyakran többet tanított, mint bármely más irodalom. Bizonyos értelemben jobban hiszek a tudományos-fantasztikus irodalomban, mint a nem-szépirodalomban élő emberek vallomásaiban.

Tendai: Amit kultúránkban tudományos-fantasztikusnak nevezünk, mások voodoo-nak nevezik, vagy a Bibliában rossznak ábrázolják. Így nézünk a világra. Úgy látjuk, hogy képes gyógyítani bizonyos erők, gyógynövények, fajok és imádkozási helyek révén az év bizonyos időszakaiban, amikor megfigyelhet egy bizonyos típusú napfogyatkozást. Ez egy másfajta elképzelhető világ, amelyet az emberek nem ismernek. Aztán sellőkről és egyszarvúakról kezdenek beszélni, és mindent kitalálnak. Kultúránkban nem úgy tekintünk rá, mint ami hamis, hanem mint valami valóságra, amelyről nem sokat beszélnek. Ez a képzelet. Élénkítő képzelet.

Az afrofuturizmus a lehetséges jövő vagy alternatív valóság elképzelése, amely a múltra, jelenre és jövőre is kiterjed.

Mór anya: Számomra a jövő ötlete kapcsolódik azokhoz a dolgokhoz, amelyeket magamnak szeretnék. Mint ha azt tehetnék, amit akarok. Nyissa ki az ajtót más emberek előtt. Minden láthatatlan fal összedőlése és források visszaadása azoknak, akik nincsenek interneten, nem tartoznak egyetlen tudományos körhöz sem, akik életük során alig hagyták el a környéket. Visszaadni ezeket az erőforrásokat azzal a tudattal, hogy létezik egy olyan közösség a világon, akik lényegében láthatatlanok, és sokan vannak. Ezért próbálom elérni őket. A tudat antropológiája workshopot szervezek, amelyen különböző helyekre viszem az embereket, hogy valóban megérezhessék, mi van abban a térben, és lefordítsák az írásukba. Párom Rasheedah Phillips műhelyének neve DIY Time Travel. Rasheedah Philadelphiában kezdte az AfroFuturist Affair ügyet. A zenén, tükrökön, hangokon keresztül utazhat az időben. Mindazon dolgokon keresztül, amelyek nem kerülnek pénzbe. Zenélésről, képzőművészetről, költészetről szól, és gyakorlati dolog az afrofuturizmusról. Nem kell különlegesen képzett embernek lennie ahhoz, hogy jövőt teremtsen vagy írjon magának.

A jelenlegi forgatókönyvek szerint az afrikai kontinens jövője örökre disztópikus. Kodwo Eshun azt írja, hogy ha e forgatókönyvek feladata a biztonságos jövő biztosítása a piac számára, akkor az afrofuturizmus első feladata annak felismerése, hogy Afrika egyre több létezik, mint egy futurisztikus vetítés tárgya. A bemutatott, kiszámítható, manipulálható világban, a virtuális valóság és a jóslatok világában, amely szerint az elkövetkező évek a társadalom hátrányos helyzetű része nagy részének folyamatos társadalmi-gazdasági kétségbeesését jelentik, a művészek teret találnak a beavatkozásra, hogy újra csoportosuljanak ezek a ragadozó jövők. Az afrofuturizmus, amint Eshun érvel, a művészek jövő iránti igényeinek próbája egy olyan időszakban, amikor bármilyen jövő szinte elképzelhetetlen számukra.

A tudományos fantasztikum valóság

66 millió évvel ezelőtt a Shabazz nevű törzs élt a világon. A tizenhárom törzs közül egyedül ő maradt életben, amikor egy gazember tudós felrobbantotta a Földet, és a Hold elvált. A törzs az egyiptomi gazdag Nílus-völgybe és a szent város jelenlegi székhelyére, Mekkára költözött. Ennek a törzsnek egy részét Shabazz nevű tudós vezette Közép-Afrika lakatlan részeire. Azt akarta, hogy e technológiailag fejlett társadalom tagjai ellenállóbbá váljanak. Bevezette őket az afrikai dzsungelbe, ahol finom fekete hajuk megszáradt és összegömbölyödött, ahol puha és finom vonásaik megkeményedtek. Őseik még mindig a Földön járnak. Bőrük fekete, mint az éjszaka, de a hajuk egyenes és finom. Malcolm X e törzs számos leszármazottja közé tartozott.

Izmael: A Shabazz paloták név a Shabazz Isten törzséből származik, de Malcolm X-ből is. A névnek fel kell idéznie a kultúránkból azokat a dolgokat, amelyeket képviselünk. Bátorság, felfedezés, döbbenet, valami nomád, művészi dolog, de valami nem amerikai, valami afrikai, a Közel-Keletről származó, az amerikainál régebbi kultúrákból származó. Arra kell emlékeztetnie, hogy honnan jöttek őseink. Az Amerikai Egyesült Államokba vittek minket, és ennyi idő alatt, és egy ilyen hosszú út után elveszítettük a kapcsolatot vele. Szerettük volna ezt visszahozni, megmutatni és egyben emlékezni rá, amikor magunkra, nevünkre gondolunk. A Shabazz paloták elérésére törekszünk, amit tudunk, hogy bennünk van, ugyanakkor folyamatosan kell dolgoznunk és cselekednünk azért, hogy ez megvalósuljon.

Az afrikai diaszpóra alanyai arra vannak ítélve, hogy Du Bois kettős tudatnak nevezze a 20. század elején. "Az ember érzi kettősségét - két gondolat, két kibékíthetetlen erőfeszítés, két versengő eszmény egy sötét testben." (Du Bois). Önmagukban száműzöttek, külföldiek a saját otthonukban, állandóan egy másik faj szemével nézik önmagukat, mindketten, az Egyesült Államok, az afrikaiak és az amerikaiak esetében. Az afrikai diaszpóra képviselői évszázadok óta tapasztalják azt az elidegenedést, amelyről a sci-fi szerzők írnak és elképzelnek. Az afrofuturizmus radikalitása abban a felismerésben rejlik, hogy - ahogy Greg Tate fogalmazott - a fekete lét és a tudományos fantasztika megegyezik. Az afrikai diaszpóra művészetét évszázadok óta definiálják, keresve a módját ennek az elidegenedésnek a csökkentésére és megszüntetésére. Az afrofuturizmus ezzel a módszerrel keresi ennek a tudatnak a szaporítását és a hármas, négyszeres tudat elérését.

Tendai: Amikor először találkoztunk, a beszélgetésünk annyira valóságos és természetes volt, hogy ha azt állítja, hogy feketesége van[1] (a feketeség), mint mondják, nem valami, amit mondani kellett. Vagy tudod, hogy megvan, és cselekszel rajta, vagy nem tudod, és mások azt mondják rólad. A cselekedetei a szavaiban, a videókban vannak, abban, hogy ki irányítja a videóit, hogyan viselkedik a beszélgetések során. Miről beszélsz, amikor kint vagy. Hogyan bánsz az emberekkel. Egyenlőnek bánik velük? Ki vonzódik a zenéjéhez? Nem azt mondom, hogy minden korosztálynak kell lennie, de ha a zenéje vonzza a tinédzsereket, akik meghallgatják, hogy valaki énekeljen arról, hogyan vetkőznek a nők, és Ön tisztában van ezzel ... Egyetértek azzal, hogy valamilyen egyensúlyra van szükség, de ha ez az egyetlen dolog, ami vonzza a zenéidet, akkor nem vagy az, amit mondasz. Amikor az emberek Ishmael rap-et hallják, nem azért van fekete, mert sikoltozva rohangál. Arról van szó, hogy a kezdetektől fogva tudjuk, honnan származik. "

Ishamel: A feketeséget és a feketeség fogalmát a fehér emberek találták ki, amikor felfedeztek minket, és amikor megtudták, hogy nézünk ki. Tehát valójában nem más, mint egy divatos módszer a tényleges azonos emberek megkülönböztetésére és hierarchiájának megteremtésére. Minél idősebb vagyok, annál inkább próbálok nem így nézni a dolgokra, mert ha így tesz, akkor elfogadja azt igazságnak, és én nem fogadom el. Kulturális szempontból sok jó dologgal, valamint számos szörnyű gondolattal és cselekedettel járultunk hozzá az emberiséghez. Tisztában vagyok vele. Próbálok tanulni, amennyit csak tudok, de úgy érzem, hogy a feketeség a fehér emberek reakciója, és nem akarok járni a világban, és úgy érzem magam, mint ez a reakció.

Az afrofuturizmus nem arról szól, hogy fekete színészek játsszák a sci-fi filmek főszereplőit. Nem a fekete főszereplők mennyiségi ábrázolása a sci-fi irodalomban. Az afrofuturizmus képviselői nem arra várnak, hogy megjelenjenek valakinek a jövő vetületeiben, hanem megírják saját jövőjüket. Az afrofuturizmus nem keresi a válaszokat a történelemben, nem hivatkozik a múltra, hanem a jövőt hagyja a jelen irányítására és megzavarására, mert a jövő jobb útmutatása.

A szerző művész

[1] A feketeség egy köznyelvi kifejezés, amelyet a jelentés különböző árnyalataiban használnak, általában a modern afrodiasporikus közösségekhez kapcsolódó érzelmi összetartozás, társadalmi és gazdasági identitás tapasztalatára utalnak.

Színpadi név alatt Mór anya (néha mór anyaistennő) amerikai zenész és költő, Camae Ayewa. Debütáló albumát, a Fetish Bones-ot a Rolling Stone és a Pitchfork magazinok az év egyik legjobb albumának választották, és eljutott a The Wire magazin toplistájára. 2017 nyarán kiadta második albumát Crime Waves címmel. Ennek a sajátos művésznek a munkáját különféle matricák jellemezték, de maga Moor Mother ellenzi a műfaji besorolást, és inkább azonosulni szokott olyan kifejezésekkel, mint "időutazó" vagy "igazságmondó". A zenében ötvözi a slam poezist és az agresszív ritmuszajt az átfedésekkel számos más kísérleti területen.