Az SR Belügyminisztériuma
Pribinova 2, 812 72 Pozsony
02/5094 1111
02/5094 4397
[email protected]

köztársaság

Call Centrum:

0800 222 222
[email protected]
HÉTFŐ PÉNTEK
8.00–18.00

  • Az SR Belügyminisztériuma
  • Kerületi irodák /Ügyfélközpontok
  • Elektronikus szolgáltatások
  • Európai programok
  • Rendőrség
  • Menekültügy és migráció
  • Külföldiek
  • Kormány
  • Helyes és biztonsági elemzések
  • E-piactér
  • Tűzoltók és mentők
  • Kríziskezelés
  • Schengen
  • Roma közösségek
  • A civil társadalom fejlődése
  • Rendőrségi Sportközpont
  • Állami Választási Bizottság

Pozsony, 2019. november 24

Bibliai szövegeket és rövid megjegyzéseket kínálunk hozzájuk:

1. olvasás 2 Sam 5, 1-3

Bibliai szöveg:

És Izrael minden törzse elment Dávidhoz Hebronba, és azt mondta: Íme, mi a te csontod és a tested vagyunk. És mielőtt Saul király lett volna felettünk, harcba vezetted Izraelt, és az Úr azt mondta neked: Tápláld az én népemet! Izrael és te leszel Izráel uralkodója. És Izráel vénei a királyhoz mentek Hebronba, és Dávid király szövetséget kötött velük az Úr elõtt Hebronban, és felkenték Dávidot Izráel királyává.

Megjegyzés:

Sámuel első és második könyve eredetileg csak egy szentírást tartalmazott a héber Bibliában, amelynek címe Shemel (= "Az ő neve Isten"). Sámuel könyvei Sámuel születésétől (Kr. E. 1070) haláláig David. (Kr. E. 970 körül). A leírt események középpontjában három fő ember: Sámuel, Saul és Dávid élettörténete és sorsa áll. Mindkét könyv tartalma nagyjából a következőképpen vázolható:

1 Sám 1–7 leírja Eli [Heli] papi szolgálatában Sámuel életét születésétõl kezdve a prófétai hivatáson át, míg Izrael nagy bírójává és megmentõjévé nem vált. Izraelnek a filiszteusokkal folytatott háborúinak az ideje, ahol a szilai szentély szövetségének ládája fontos szerepet játszott.

1 Sám 8–15 a monarchia megalapításáról, Saul királlyá kenetéről, valamint a filiszteusokkal és az amalekitákkal folytatott háborúiról szól. Shaul megnyerte ezeket a háborúkat, de Sámuel elmondta neki, hogy Isten akaratát két akarat ellenére követte el, és elutasította, és Dávidot választotta a helyére.

1 Sam 16-tól 2-ig Sam 5 leírja Dávid politikai karrierjét: királlyá választása és szolgálata Saul királyi udvarában, sikeres katonai eseményei, Saul csapdái és üldözése Dávid ellen, aki kénytelen vándoréletet folytatni, elrejtőznek a sivatagban és keressenek védelmet. még a filiszteusokkal is. Saul halála után a Gilboa-hegyen vívott csatában Dávid Hebronban lett Júda királya, és miután győzött Saul házának ellenfelei és egész Izrael felett.

2 Sám 6 - 20 leírja Dávid politikai, katonai és vallási tevékenységét. Különös hangsúlyt fektetnek a bárka Jeruzsálembe történő áthelyezésére, amely így Izrael vallási központjává vált, valamint az Úr Dávidnak tett ígéretére, miszerint az ő királysága örökre létrejön. A környező nemzetek fölötti győzelem és királyságának megszilárdulása után leírják Dávid súlyos bűnét és következményeit: Dávid családjában felbomlás, Absalom összeesküvése, Dávid fiainak harca a trónért és Salamon végleges királlyá történő kinevezése.

A 2. melléklet a 21–24. Sz. Két lírai kompozíciót mutat be, beszámol különböző személyekről és két természeti katasztrófáról.

• Szövegünk arról beszél, hogyan lett Dávid az egész nemzet királya. Ezt a cselekedetet kenet fejezi ki. Érdekes módon, ellentétben más nemzetekkel, ahol az uralkodó (Egyiptom) "istenítése" történt - ez a probléma soha nem volt Izraelben. Az izraeliták rájöttek, hogy Isten a királyuk, földi uralkodójuk pedig tőle függ.

• Dávid az Isten által adott remény szimbóluma. A Messiás - az Úr felkentje - Dávid családjából származik.

2. olvasat, 1. oszlop, 12–20

Bibliai szöveg:

. hálát adtak az Atyának, aki részt vett benned abban, hogy a szentekben részesülj a fényben. Megszabadított minket a sötétség hatalmától és bevitt szeretett Fiának országába, akiben megváltás, a bűnök bocsánata van.

Ő a láthatatlan Isten képe, minden teremtés elsőszülöttje, mert benne minden teremtett a mennyben és a földön, látható és láthatatlan, trónok és uralmak, fejedelemségek és hatalmak. Minden általa és érte jön létre.

Minden előtt áll, és minden benne rejlik.

Ő a test, az egyház feje. Ő a kezdet, az elsőszülött a halálból, hogy mindenben fölényben legyen.

Mert Isten azt akarta, hogy minden teljesség benne lakozzon, és általa mindent megbékéljen önmagával, a kereszten való vére miatt békét hozott mindannak, ami a földön van, és ami a mennyben van.

Megjegyzés:

A Kol 1: 15-20 című krisztológiai himnusz bemutatja a kolosszusokhoz intézett teljes levél fő témáját, és úgy tűnik, hogy ez a levél teológiájának szintézise. Ünnepélyes és lapidáris stílusban Pál hirdeti Krisztus egyetemes és végleges elsőbbségét, aki alkotó tevékenységével (1,15-18a) és megváltó áldozatával (1, 18b-20) mindennek a feje lett, beleértve a kozmikus erőket is (2,10). Krisztus tehát valóban szuverén ura mindenkinek, "annak, ami a földön van, és annak, ami a mennyben van" (1:20).

A kolosszusoknak írt levél lelki üzenete minden tény optimista megértése. Ez a megértés azon krisztocentrikus világképen alapszik, hogy Krisztus a világ és a történelem ura. A kolosszusokhoz intézett levél továbbra is erő és bátorság forrása lehet az egyháznak és általában a keresztényeknek, akiket a világi hatalmak és rabszolgasorozatuk elnyom. Csak Krisztus és üzenete garantálja minden ember számára az igazi szabadságot és emberi méltóságot.

Evangélium Lk 23, 35–43

Bibliai szöveg:

Az emberek ott álltak és nézték. A főemberek pedig gúnyolódtak rajta, mondván: Megmentett másokat és megmentette önmagát, ha a Krisztus a Krisztus, a választottak. A katonák gúnyolódtak is rajta. Odamentek hozzá, ecetet nyújtottak neki, és azt mondták: "Mentsd meg magad, ha te vagy a zsidók királya!" Fölötte volt a felirat: "Ez a zsidók királya". És az egyik bűnöző, aki a kereszten lógott, káromolta: "Hát nem te vagy a Messiás? Mentsd meg magadat és minket!" De a másik megdorgálta, mondván: Nem félsz Istentől, bár ugyanarra a dologra vagy elítélve: mert igazak vagyunk, mert megkapjuk, amit megérdemelünk, de semmi rosszat nem tett. Aztán azt mondta: "Jézus, emlékezz rám, amikor országodba lépsz." És monda néki: Bizony mondom néked: Ma velem leszel a paradicsomban.

Megjegyzés:

• Az emberek (gr. Laosz): Ez azt jelentheti, hogy egy ember nagy csoportot gyűjtött össze egy cél érdekében (pl. A kivégzés megtekintésére), de a kiválasztott népet is, akár zsidókat, akár keresztényeket: „23 És mindenkit, aki nem hallgat a próféta, eltávolításra kerül az emberek közül. ”(ApCsel 3:23).

• Messiás (gr. Christos, hebr. Mášíach): „Felkent”. Az ószövetségi papokat az avatáskor olajjal kenték fel. Hasonlóképpen a felkent királyok - kivételesen a próféták is. Izrael királyát általában "Jahve felkentjének" hívták - egyszer még Cyrus, Cyrus perzsa királyt (aki lehetővé tette a zsidók visszatérését Izraelbe, valamint a város és a templom helyreállítását). Az idő múlásával a "felkent" válik a várható Megváltó címévé, aki próféta (vö. 5Móz 18:15), pap a Melkizedek rendje szerint (Zsolt 110: 4) és király (vö. Zsolt). 2: 7-9).

• Ecet (héber chómes): savanyú bor. Valójában egyfajta alacsonyabb rendű (olcsóbb) ital a forró országok lakóinak, csillapítja a szomjat és elnyomja a lázat. Általában olajjal és vízzel keverik. A katonák az étkezési adag részeként kapták meg. Jézus esetében tehát ez nem növekedés, sokkal inkább a fájdalom és a szenvedés enyhítése volt. Még "füstölővel (mirha) kevert ecettel" is megkínálták, amely kábítószerként hatott és enyhítette a fájdalmat az érzékszervek tompításával - de Jézus elutasította és teljes tudatában, leplezetlen elmével halt meg.

• Ez a zsidó király - utalás Jézus messiási állításaira. Valószínűleg egy darab irónia Pilátus részéről, aki megragadta az alkalmat, hogy kissé megégesse a szadduceusokat és az egész szanhedrint (vö. Jn 19, 19–21).

• Istent káromolta (gr. Blasfemeó): ha valakivel oly módon beszélsz, amely bántja, bántja vagy károsítja a jó hírnevét, hírnevét, jó nevét ... az emberek átkozódása, valamint az Isten elleni istenkáromlás kapcsán használják. Jelezhet átkot stb.

• Te sem félsz Istentől?: Az ÓSZ-ben gyakran emlegetett Istentől való félelem nem azonos a hétköznapi félelemmel. Inkább az a félelem, amelyet az ember érez, amikor szembesül valamivel, ami meghaladja őt, ami összehasonlíthatatlanul erőteljesebb, magasztosabb és fenségesebb. Ellentétben a félelemmel, amelyet az a félelem jellemez, hogy valaki vagy valami árthat neki; a félelem nem veszélyérzet. A félelemtől eltérően a félelem nem zárja ki a szeretetet és az Istenbe vetett korlátlan bizalmat. Inkább jobban tiszteli, mint a félelmet.

Következtetés:

Ahogy Jézus kényszerből nem fogadta el a kereszten való halált, úgy kényszerítés nélkül Jézus Krisztust választjuk királyunknak. Nemcsak Krisztus tanításait szeretnénk megismerni, hanem megőrizni, beteljesíteni, és így részt venni az Ő Királyságában. Az életünk, a tetteink és a szavaink az "igen" Jézusra.

Az apáca emlékszik egy olyan család látogatására, ahol fogyatékos gyermek feküdt egy bölcsőben. Amikor az ápolónő megkérdezte, hogy hívják a gyermek nevét, a választ kapta: "Ez a mi szeretet professzorunk." És egy későbbi magyarázat: "Tőle tanuljuk meg a szeretetet élni."

Jézus Krisztus az a Tanító, aki nemcsak mindenkit tanít, hanem igaz szeretetet is bizonyít. Rajtunk múlik, hogyan adjuk vissza neki.

Legyen a keresztre feszített Krisztus látványa egyre inkább közöttünk, hogy Isten akaratát tegyük, a parancsolatok szerint éljünk, betartsuk a parancsolatokat. Legyen időnk Krisztusra, mert vele akarunk lenni az örökkévalóságig. Tegyük Krisztust mindenek elé. Azáltal, hogy átvette az ember természetét, bebizonyította szeretetét irántunk. Merítsünk erőt, bátorságot, kegyelmet a megfeszített királyból. Jelölje életünket a világ, a test és az ördög kísértései fölötti győzelem.