A következő sorokban röviden foglalkozom az izolált csontok, az emberi csontvázak részei és a velük történő szándékos beavatkozások kérdésével, amelyek az őstörténet antropofágia bizonyítékának számítanak, különösen az újkőkorban, az enolitikumban és a bronzkorban. Nem az a cél, hogy Szlovákiából összegyűjtsük az összes megállapítást, valószínűleg nem is lehetséges. Inkább a lakótelepek izolált csontjainak eredetével, értelmezésük lehetőségével, hanem az informatív értékkel is foglalkozni fogunk. A lakótelepeken és rétegekben az elszigetelt emberi csontok eredetének legegyszerűbb magyarázata az, hogy az épületek sírjait vagy csontvázait akaratlanul is eltörték a lakótelepen. Ilyen esetek minden bizonnyal főleg a polikulturális helyeken fordulnak elő. Néha az ilyen csontok másodlagosan kerülnek a tárgyba vagy a sírba (a sírokat a temetkezési helyeken is zavarják).
A település csontdarabjain Badeni kultúra ban ben Bajči tűz nyomát találták. A csontok törései azt jelezték, hogy már töredékesen elérték az objektumot. Azt azonban nem lehet meghatározni, hogy erőszakkal törtek-e el, vagy más zavart tárgyról vagy sírról történő exhumálás után. A szándékos találatokat éles tárgyakkal nem észlelték. Az ilyen bemetszések a hús vagy a lágyrész törmelék eltávolításának bizonyítékai. Egy másik hely, ahol elszigetelt emberi csontokkal találkozhatunk, kultikus helyek vagy tárgyak. BAN BEN Topoľčany egyebek mellett szándékosan összetört és felaprított emberi csontokat találtak a kultusz helyén.
A tűz nyomával szigetelt csontok szintén nem bizonyítékai a kannibalizmusnak, pl. a badeni kultúrában azzal a szokással találkoztunk, hogy a testekre tüzet gyújtunk (megtisztítunk?). Nemcsak a temetőkben találkoztunk ezzel a szokással, hanem a lakótelepeken is. Ezért lehetséges, hogy egy ilyen "megtisztított" csont került a felszínre. Természetesen az is prózaibb ok lehet, hogy a csontokat cserzették, mert ugyanúgy kezelték őket, mint az állatcsontokat vagy más települési hulladékokat. Példaként említhetjük a fent említett Bajč esetet.
Kivételes felfedezés származik a Mostná utcából Salétrom. A részben letört települési gödörből egy cserepes, tárolószerű edény származik, amely emberi koponyát és számos más emberi és állati csontot tartalmaz. A gödör feltöltésétől még vannak edénytöredékek, amelyek lehetővé teszik az egésznek a középső bronzkor kezdetéig, a Kárpátok halomkultúrájának kezdetéig való datálását. J. Jakab antropológus szerint mind a koponya, mind a csontok hegesztettek, a tengelyek pedig láthatóak voltak a koponyán. Az edényben főtt emberi koponya valószínűleg nem teljesen egyedülálló bizonyíték a szlovákiai antropofágia iránt. Hasonló találatot találtak a közelmúltban Vráblyban, és a korai bronzkorból származó edényekben két koponya leletet fedeztek fel korábban Morvaországban. Cezavách u Blučiny és be Hodonice.
A barnulás nyomai mellett dokumentálja a csontok hőkezelését, az ún edényfény. Ez egy sima fény a csontok végén, amelyeket az őskori edényekben főztek, hogy csontvelőt vagy zsírt kapjanak. Ha a csontokat megfőzzük és összekeverjük egy durva homok belső felületű edényben, a tartály szemcsés belső felülete kisimítja a csontok széleit. A fényesség szabad szemmel is látható, pásztázó mikroszkóp alatt karcolások jelennek meg. A fényesség hiánya azonban nem zárja ki a főzést vagy a csontok fogyasztását. Ezt a tulajdonságot általában nem ismerik el a kannibalizmus bizonyítékaként, de a csontok hőkezelését bizonyítja, pl. műtárgyak előállításában.
Azonban olyan eszközök, amelyeket eszközökön kívül nem lehetett értelmezni, emberi csontokból is készültek. Ez az ún korcsolya. Ezek általában hosszú csontok, egy vagy több furattal. Még a modern időkben is hasonló formákat használtak korcsolyaként, de az őstörténetben más funkciót töltöttek be. Szlovákiában (még?) Nem találtak, Két késő bronzkori példányt találtak Morvaországban, a Cseh Köztársaságban pedig állítólag az Eneolitikumban. Funkciójuk bizonytalan. A "görkorcsolya" munkapályáinak elemzése szerint Ivanovic és Hanej, láthatóan lágy szerves anyagokkal dolgozták, pl. mint simítószer a bőr feldolgozásához. Mivel az őskorban olyan munkával találkozunk, amelyet erősen ritualizáltak (a fémolvadás a legkifejezettebb), elképzelhető, hogy az említett tárgy munka- és mágikus funkcióval is rendelkezett.
Ebben a kérdésben hazánkban a legnagyobb előrelépés az ún trepanációs fordulók La Tène-korszak. Szlovák megállapítások (Senec, Levice, Včelínce) antropológiai elemzésnek vetették alá. Megállapították, hogy ezek nem egy koponya trepanációs "kivágásai" voltak az élő egyén műtétje után. Valamennyi célpont holt egyedek hőkezelt csontjaiból készült, a méhészet még mindig csak félkész termékek stádiumában volt.
Egy érdekes lelet egy kultikus kútból származik Oszmán kultúra ban ben Gánovce. Egyéb kivételes leletek között volt a kéz három csontja (ulna, radius, humerus), amelyeket bronz karkötők kötöttek össze. Ez nem tipikus műtárgy, mivel a csontok nincsenek megmunkálva. Valószínű, hogy ez egyfajta ereklye volt, amelyet gondosan ápoltak, mielőtt bedobták volna őket a kútba. Ezért lehetséges, hogy az emberi csontok egy részét babona gyakorlatok során (temetkezési helyeken, kivégzési helyeken stb.) Szerezték és a települések területén tartották.
Az emberi maradványok természetfeletti erejével kapcsolatos babonák már az ókorban ismertek. Például. Idősebb Plinius felháborodással állapítja meg az emberi test egyes részeinek gyógyító hatásaival kapcsolatos különféle babonákat. Néhány ember antropofikus jellegű, mások azt javasolják, hogy a különböző betegségeket emberi csontokkal vagy fogakkal kezeljék. Az emberi csontokat állatgyógyászati célokra is fel kellett használni. A testrészek, különösen a meg nem keresztelt gyermekek és a kivégzett bűnözők, mágikus segédeszközként, gyógyszerként vagy amulettként szolgáltak a középkorban és az újkorban.
Mitológiai forrásokban emberi csontokból származó termékekkel is találkozunk. Például. a kovács Völundra germán mítoszában a főhős ellensége fiainak, Nidhudra királynak a koponyájából csészéket és lánya fogaiból nyakláncot készít. Az emberi maradványok erejébe vetett hit utolsó maradandó bizonyítéka továbbra is a keresztény szentek maradványa. Az emberi csontokat és más részeket többnyire a mágikus tárgyak gyártásának különösen kivételes anyagaként érzékelték. Valószínűleg szerepet játszott azoknak az egyéneknek a társadalmi helyzete is, akikből a műtárgyak készültek (elköltött gyermek, ellenség, jelentős ős stb.).
Jelenleg nem ismerek Szlovákiából olyan publikált munkát, amely emberi fogak vagy állatcsontok nyomát bizonyítaná. Nyoma volt annak, hogy az emberi csontokat megharapták a kutyák (pl. Ruzindol - Borova), azonban erős és hosszan tartó harapás okozza őket, amely még részben emésztett őskori csontokon is megmarad. Az emberi ujjlenyomatok a csontokon főként mikroszkópos dokumentálhatók, de a csontok mikroszkóp alatt történő figyelése a gyakorlatban nem általános. Ezért az emberi fogak nyomának hiánya a csontokon nem tekinthető érvnek az antropofágia közép-európai őstörténeti gyakorlata ellen. A fenti kritériumok közül több kombinációja tekinthető az antropofágia kellően hiteles bizonyítékának. Például két újszülött csontvázát és legalább öt másik személy, gyermekek és felnőttek izolált csontjait találták meg a Blatnýban található Želiezovská csoport településének 327. épületében. Az ütések és a főzés nyoma megőrződött a csontokon, különösen a koponyákon. Érdekes módon a láb csontjai a felnőtt egyed (ek) től képviseltették magukat. A néprajzi párhuzamok szerint a kannibálok tenyere és talpa a legértékesebb.
Szlovákia délnyugati részének tizenegy helységéből származó, a késő és késő bronzkorból származó anyagon végzett oszteológiai elemzések csak három helyen fogtak el emberi csontokat. A teljes számból harmincegy eset fordult elő, több mint tizenhétezer állatcsonthoz képest. Sajnos az elemzés nem említ olyan nyomokat a csontokon, amelyek a kannibalizmus bizonyítékaként értelmezhetők. De az emberi csontok helységekből származnak Horná Seč a Ducové, ahol egész csontvázakat találtak a lakótelepeken. A csontok véletlenül megzavart tárgyakból is származhatnak, vagy a halál utáni manipulációk bizonyítékai nem határozzák meg őket. Zo Zemianskeho Podhradia hat kijelölt csontból származik. Az egyik L. Veliačik kutatásából származó csont, amelyet antropológiailag elemeztek. Ezek a bal temporális csont töredékei voltak, amely a megjelenés szerint valószínűleg részben, ill. tökéletlenül felforrt. Az antropofágia másik nagyon valószínű bizonyítéka a településről származik Luzusi kultúra tól től Trencsén. A települési rétegekben főzési nyomokkal és kutyák által megharapott gyermekek csontjait nyertük.
Az őstörténelem kannibalizmusának kérdésére csak a klasszikus régészeti és antropológiai módszerek segítségével lehet egyértelműen válaszolni. Az úgynevezett az izolált emberi csontokon végzett fogyasztói beavatkozásokat nem mindig fogadják el az antropofágia közvetlen bizonyítékaként, és nincs sok más bizonyíték. A prionbetegségek genetikai kutatása, amely szerint a jelenlegi populációk immunitást alakítottak ki a Creutzfeldt-Jakob-betegség iránt, amely az őskori populációkra terjedt el a fertőzött emberi agyszövetek fogyasztásával, hasznosak lehetnek e kérdés kezelésében. Nem biztos, hogy rituális kannibalizmus, nekrofágia vagy más lehetőségekről volt szó. Az újkőkor és a bronzkor azonban olyan időszakokat jelenthet, amikor az antropofág gyakorlatok tömegesen elterjedtek Európában, amit a szlovák megállapítások is bizonyítanak.
Irodalom
Furmanek, V.: Gánovcei vaskasza (Közép-Európa legrégebbi vastárgyának értelmezéséhez). In: Nenadertálec z Gánoviec. A gánovcei neandervölgyi felfedezés 80. évfordulója alkalmából szervezett szeminárium anyagai. Poprad 2007, 53-65.
Herodotos: Történelem vagy kilenc történelemkönyv Múzsának. Prel. J. Šonková. Český Těšín 2003.
Hogg, G.: Kannibálok és áldozataik: Vannak még? Prága 1995.
Jakab, J.-Kujovsky, R: Emberi csontok leletei a trencséni luzusi kultúrtelepülésről. AVANS 1997, 1999, 79-81.
Jelínek, P .: A lakótelepek csontvázainak megállapításai - értelmezésük és jelentőségük. Értekezés benyújtva a KA UKF Nitra-hoz. 2009.
Jelinek, P.-Varsik, V: A vascsoport tárgyai emberi csontvázakkal Veľký Mederből. Az SNM 107 folyóirata, 2013. évi régészet 23, 9–16.
Kandert, J: Megjegyzések a néprajzi adatok felhasználásáról a knovízi "sírok" értelmezése esetén. Boltív. 34, 1982, 190-200.
Pók, J: A blatnoi újkőkori település kutatása. AVANS 1978-ban, Nyitra 1980, 206-211.
Pók, J: Párkány. Lineáris kerámia kultúrtelepülés és a Želiezovce csoport. Nyitra 1994.
Idősebb Plinius: Fejezetek a természetről. Prel. F. Němeček. Prága 1974.
Šefčáková, A. és mtsai: Díszített combfej a korai bronzkori temetőből Gáňban (Galántai járás, Szlovákia). Anthropologie, 48/2-3, 2010, 143 - 151.