A klasszikus próféciák egyedülálló nyelve a Kr. E. 8. században jelenik meg Izrael színterén. Három alapvető összetevő jellemzi:
1. Személyes, bár nem mindig bensőséges kapcsolat van a próféta és Isten között.
2. Számos nyilatkozat és ítélet tárja fel Izrael népének, valamint más nemzetek igazságtalanságát, hitehagyását vagy hitetlenségét.
3. Bármilyen alaposan is elemezheti a próféta udvara az Izraellel szembeni igazságtalanságot, a próféta azt a reményt sugallja, hogy megtérésre hívja az embereket, vagy hogy egy megtört nép reményének alapja lehet.
A prófétai nyelv mindhárom alkotóeleme kikristályosodik a prófétai mondások bevezetőjében "így szól az Úr". Egy ilyen mondat fontos a próféták számára az Istennel való kapcsolatukban. Ez egy bevezetés, amely vagy Isten ítéletének hangot ad Izrael és a nemzetek ellen, vagy Isten üdvösségének és gyógyulásának ígéretét. A prófétai kijelentések tanítási funkciója megérthető a sok képből, parabolából és történetből, amelyeket a próféták használtak arra, hogy a hallgatót vagy az olvasót megismertessék Izraellel kapcsolatos morális elemzéssel. A próféták lettek "Izrael lelkiismerete".
Ézsaiás, Ámos fia, Jeruzsálem prófétája volt, akinek prófétai gyakorlata három történelmi eseményhez kapcsolódik:
1. Uzziás király halálának éve, Kr. E. 742;
2. Samaria bukása (Északi Királyság), Kr. E. 722;
3. Sennecherib inváziója és Jeruzsálem elleni támadása (a támadás sikertelen), ie 701-ben;
Izaiás hivatásának menete három jelenetből áll:
1. Ézsaiás és a szeráfok munkája az Úr körül (látomás)
2. Szeráfin hatása Ézsaiára (investiture)
3. Az Úr és a próféta beszélgetése.
Az az év, amikor Uzziás király virágzott jólétben Júdeában. Ézsaiás a templomban meditált, majd Isten megjelent neki. A szeráfok, az "égõ" angyalok, akiknek hat szárnyuk van a bûn eltávolítására, elõtt álltak és így kiáltottak: "Szent, Szent, Szent a Seregek Ura, az egész föld tele van az õ dicsõségével!" Ezután Ézsaiás így szólt: "Jaj én vagyok! Mert elpusztulok, mert tisztátalan ajkú ember vagyok, és tisztátalan ajkú emberek között lakom; Jaj nekem, mert a szemem látta a királyt, a Seregek Urát! ”Angyal odament hozzá szénnel az oltár felől, megérintette vele a tollát, és így szólt hozzá:„ Íme, ez megérintette ajkaidat, és bűntudatod távol áll; bűn. "Ekkor az Úr hangja hallatszott:" Kit küldök, és ki megy értünk? " Íme, itt vagyok, küldj! " "Menj el az én népemhez, és mondd meg nekik: Hallgassatok, de ne értsétek: lássatok és lássatok, és ne vegyetek észre:.
Tedd szívtelenné ennek a népnek a szívét, terheld meg a fülüket és takard el a szemüket, hogy ne láthassák a szemükkel és ne halljanak a fülükkel, hogy a szívük ne értse meg, térjen meg és ne gyógyuljon meg! "-" Addig, Uram ? "Amíg a városokat nem rombolják le, addig polgárok nélkül, házak pedig emberek nélkül, és amíg a földet el nem vágják a pusztában. De később, mint egy tölgy és egy terebint, amelyekből a vágás után egy törzsből kihajtott hajtás, szent mag nő ki Izraelből. ”Így született annak a hivatása, aki a kiválasztott nép lelkiismeretét testesítette meg, és többet dolgozott, mint bárki más a jövőjéért. De mit jelent, ha a szerafin parázzal érinti Ézsaiást? Ez az élmény megtisztulást jelent. Megmutatja Isten és a próféta személyes kapcsolatát. Isten átalakul Izaiás könyvében, amely erőt ad a beszédhez.
Ézsaiás személyisége nagyszerű. Vezető volt, tapasztalt politikus és éles szemmel cselekvő ember. Ugyanakkor ugyanakkor Istentől ihletett ember, misztikus élő bizonyíték arra, hogy spirituális ember lehet és ugyanakkor teljes mértékben aktív. Hullámzó eksztatikus elme, látás. Megesik vele, hogy sértő cselekedeteket követ el, hogy megragadja a tömeg képzeletét. Csodálatos orvos, aki fügével kezeli a királyt, a beduin által a mai napig használt különös tapaszt; jósnő, aki meglepő pontossággal jósolja a jövőt; Isten varázslója, aki mer egy jelet követelni Istentől. Nyelve olyan mesteri, hogy még nyelvünkre lefordítása után is lelkesedéssel és "görög" pontosságával hat ránk. Héberül eléri a klasszikus tökéletességet. Renan azt mondta róla: "A gondolat és a beszéd olyan tökéletességet ér el, hogy vagy eltörik a nyelve, vagy a gondolat szenved."
A nevével ellátott könyvek olyan egészet alkotnak, amely vad jövőképekben jósolja a jövőt, megjövendölve Jeruzsálem pusztulását, a száműzetést és az onnan való visszatérést. Ámosz hangsúlyozta Isten igazságosságát, amely megdorgálta az önző gazdagokat; Hóseás Isten szeretetéért, amelyet árulás árt meg. Ézsaiás felmagasztalja Isten erejét. "Szent, híres, transzcendens." Ha az emberek nem ismerik fel, akkor ellenállóképessé válik. Az igazi erény, amellyel rendelkeznie kell, a hit, az engedelmesség. "Ha nem hiszel, nem állod ki a hitet!" "A csend és a bizalom az erősséged!" Istent elfogadni, bízni benne, bízni benne a nagy próféta egyedülálló mottója, amely Christianig tartott. alkalommal.
A templom látogatói nem tudtak betelni velük, amikor minden nap egy prófétai köpenyes férfi kezdett megjelenni ott, és mennydörgő hangon zsákmányolta a nemzetet Istenéhez.
Mit remélhetnek azok a nemzetek, amelyek elkövették a felkelést? "Neveltem és neveltem a fiaimat, de ők elárultak. Az ökör ismeri gazdája jászolának háztartását és szamarat. Izrael nem fogja tudni, az én népem nem fogja megérteni.
Jaj a bűnös nemzetnek, a súlyos gonoszság népének! Hol máshol üthetlek meg, ha tovább riogatsz: az egész fej egészségtelen és az egész szív beteg. Semmi sincs rajta a saroktól a sötétig. ”A büntetést hűtlen fajtákra fogják önteni. A csak savanyú szőlőt termő szőlőültetvényt kiirtják. Samaria megüt, és elhagyásakor „mindenki megeszi a saját vállának húsát. "Még Assiria is, amelyet Isten bosszújához használt, vad büszkesége miatt megtörik. Más bűnös nemzetek is elpusztulnak: Moáb, Edom, Egyiptom és Tyrus, "akiknek kereskedõi fejedelmek voltak, kereskedõi pedig dicsõek voltak az országban." De Jeruzsálem nem boldog. Ha még Assiria sem, akinek kardját kiveszik Sionból, nem kénytelen ordítani, a bűn nem fog bosszút kiáltani. Új hatalom fog felmerülni az igazságszolgáltatás rendjének érvényesítésére.
"A kezed piszkos a vérrel, a szád megtévesztéssel teli. "Miért vagyok sok áldozatod?" - mondja az Úr. "Nem kérnek szarvasmarháid zsírjától, tömjéned utálatosság számomra, és nem is hallhatom hosszú imádságaidat. "Bűneid elválasztottak téged Istentől; bűneidért eltakarta előled az arcát, hogy ne hallhasson téged. Hagyd abba a gonoszkodást! Igényelje a törvényt, segítse az elnyomottakat, hajtsa végre az árva törvényét, védje meg az özvegyet. Még akkor is, ha bűneitek vörösek és skarlátvörösek, fehérek lesznek, mint a gyapjú. " De Izrael nem hall, nem ért. Szüksége lesz a szélsőséges szegénységbe, majd megbánó lelke megbocsát. Isten szolgája feltámad az emberekben; a keleti fel fog emelkedni, "akinek az üdvösség sarka." A kiválasztott nép elnyomóját elűzi az a hatalom, "amely északról fog jönni." Babilon leesik. Megújul Isten szövetsége a kiválasztott néppel. Az Úr azt mondja a foglyoknak: „Gyertek ki!” És azoknak, akik a sötétségben vannak: „Tegyétek nyilvánosságra magatokat!” És a próféta hangja így kiált: „Kelj fel, kelj fel, kelj fel, Jeruzsálem! Megijeszted a téged borító port és ijeszted a bilincseket! Már eleget ivott Isten haragjának poharából. "
Az izraeli törzsekhez hasonlóan Júda törzseit is fogságba kell ejteni. Meg kell történnie, hogy végre megértsék, hogy egyetlen esélyük a Szövetség betartása és Istenükhöz való visszatérés. Csak ezután térhetnek vissza szülőföldjükre.
E nehéz tapasztalatok után azonban Ézsaiásnak úgy tűnt, hogy a szeme egyszerre tágra nyílik, és nemcsak a zsidók bűnét, fogságát és hazatérését láthatja, hanem minden nemzet, az egész emberiség visszatérését is. És mindennek tetejében látszott, hogy Isten öreg ígéretét - Éva utódait - beteljesíti, aki összetöri a kígyó fejét és elhallgatja a démon hangját. "Íme, a Szűz fogant és megkapja neki az" Álmok Isten "nevet. Gyermek született nekünk, fiút kaptunk.
Különös, hatalmas Istennek, az örökkévalóság Atyjának, a Béke Fejedelmének fogják nevezni. ”Ésaiás látta őt minden titokzatos nagyságában - amint megígérte.
Ennek a meglepő győzelemnek az ünnepén Izaiás fájdalmasnak tűnt. Bedák Izrael nyomorúsága miatt, amelyet a közeljövőben előre látott, és felszólítja őslakosait, hogy csak későbbi holttesteken vannak. - Együnk és igyunk, mert holnap meghalunk - gúnyolódott. Ezékiás vallásos ember azért kapta ezeket a szavakat, mert féltette Istent. Amikor azonban meghalt, Manases megváltoztatta politikáját. A zsidó hagyomány szerint ez az istentelen király megkínozta Izrael legnagyobb prófétáját azzal, hogy fűrésszel kettévágta. Ézsaiás nemcsak a tűz szavait hagyta maga után, hanem hű tanítványok egy csoportját is, akik Isten akarata szerint az ígért utódok lesznek. Így ez a zseniális ember az első, aki az egyént elválasztva az egésztől, megjósolja az ember személyes üdvösségét, és így tulajdonképpen leteszi az új választott nemzet első alapjait; hívõ közösség, amely az egyházzá válik. A gonosz királyok továbbra is uralkodtak Júdában és Ézsaiás után, és a nemzet katasztrófája közeledett. Josiah király egy ideig visszatartotta, de nem kerülte el.
Isten Izaiáshoz intézett küldetésének valódi tartalmát hangsúlyozza az Izraellel szembeni negatív ítélet. Először Izraelt kell elpusztítani, és csak ezután keletkezik új remény a pusztulásból.
A próféta arra hivatott, hogy mondja ki az ítélet szavait, amelyek "megnehezítik" az embereket; hallani fog, de nem érti, látja, de nem fogja megérteni. A probléma megoldása a következő:
1.
Isten szavának nincs hatása. Ha a megtérés nem Isten szavának az azonnali eredménye, új büntetésre készíti fel az embert; valójában a szív megkeményedését mutatja, és felkészíti az embert egy újabb válságra.
2. Isten szava, amely nem vezet megtéréshez, az ítélet és a büntetés.
3. A próféta paradox módon rájön, hogy Isten szava néhányat megfordíthat, de elvileg ez az ítélet szava.
Azok a szavak, amelyeket az Úr mond ki Ézsaiásnak, hogy továbbadják, nem pontosan ugyanazok a szavak, amelyeket a próféta mond az embereknek. Sőt, küldetésének teljesítésével Ézsaiás nem ismétli meg őket. Isten ezek a szavai magyarázzák Ézsaiás küldetésének vázlatát: „Menjetek és beszéljetek ezzel a néppel, mutassátok be nekik a tényeket, amint bemutattam Nekem Egyiptomban, de értsétek meg, hogy nem fogják megérteni, még a ti szavaid is megkeményítik a szívüket és ellenkeznek. szavam, szóval új büntetéssorozatot kell végrehajtanod. ”De a remény nem minden útja lezárult. A makacsság nem emészti fel az egész népet. A csonk végső képe, amelyből új hajtások nőnek ki, reményt ad a közelgő katasztrófa kijelentésére.
Izaiásnál Izrael erkölcsi összeomlását a társadalmi és politikai igazságtalanság fogalmak határozzák meg. Ézsaiás soha nem hivatkozik közvetlenül a Sínai szövetségre. De még így is, az Izrael ellen elkövetkező ítélet csak a Törvény tükrében érthető meg. Ézsaiás a törvény fölött fekszik. Ez az igazságtörvény nagy áldást jelent Izrael számára. Az igazságszolgáltatás megmutatja Izrael hozzáállását Istenhez.
Ézsaiás különféle képeket használ a törvénysértés erkölcsi romlottságának hangsúlyozására.
· Perverz város: 1,21–23
· Kopár szőlőültetvény: 5 (a szőlőültetvény pozitív használata a 27.6-ban)
A szőlőről és a szőlőről szóló metafora talán a legkövetkezetesebben használt kép a prófétai írásokban. Bár a jelentőség felszínes szintjén a szőlő és a szőlő képe pozitív, képzeletünk számára az emberi munka kiváló gyümölcsét képviseli, a próféták esetében ez a kép megfordul, és rombolást jelent. Ez érthető, mert a próféták borzalom érzetet keltenek az olvasóban a tönkrement élet és termékenység képe felett. Igaz, szeretnék felhívni az olvasó figyelmét az élet pusztítására, amely igazságtalanságban és a Tóra iránti hűtlenségben nyilvánul meg.
Ézsaiás stratégiája az volt, hogy reményt nyújtson egy olyan embernek, aki érezte Isten kegyének elvesztését társadalmi és politikai életében: a Sion nagy hagyományához és Dávid szövetségéhez való visszatérés.
A remény képei:
a) Isten haragja a nemzetek ellen 34
b) Sion 26: 1-2; 28,16; 30,19; 31,4-5; 33,5-6
c) Dávid 9,2-7; 11.1.
10-12
d) 7.9. törvény; 8,17; 14,32; 30.15
Ézsaiás tanítása Jeruzsálem két hagyományán alapult - Sionon és Dávidon. De ennek a reménynek az alapjaként Ézsaiás teljesen a jövő felé fordult. Ézsaiás reménykedve és magabiztosan nézett a jövőbe, hogy megszabadítsa Siont, Dávid városát, és elküldje az új felkent Dávidot. Ézsaiás számára, aki Dávid ígéreteiben bízik a küszöbön álló bosszú mellett, az a legfontosabb, hogy az Úr valóban teljesítse ígéreteit. Így Ézsaiás bizalma az Úr ígéreteiben nem naiv bizalom; ez az Úr iránti hűséges hozzáállás, amely összhangban áll az igazság és az őszinteség fenntartásával az ember társadalmi életében. Lényegében Ézsaiás teológiailag az Ábrahámi és Dávid szövetségek ígéretével és ajándékával dolgozik.
A szövetség Ézsaiás prófétával.
Prófétai nyelv: Isten szavának magyarázata hiteles tapasztalat útján: "Ezt mondja az Úr."
A prófétai feladat: megtévesztő vagy előnyös hozzáállással megmutatni az igazságot fellebbezéssel.
A. Foglalkozás: Egy tekintélyelvű tapasztalat alapját adja.
; Isten meghaladása. amely nem korlátozódhat a templomra
; a szakmát megtisztulásként értik, az égő szén megérinti a tollát
; ellenáll az Isten szavának, ezért mély megtérésre szólítanak fel
B. A bűn és az ítélet képei: Az etikai perspektíva az izraeli prófétai mozgalom egyik jellemzője. Etikai hozzáállásuk horizontja a szerződésben gyökerező Tóra
; társadalmi és politikai sérelmek: 1,10-20, 24-31; 3,13-15; 4,1; 10,1–40 28; 15,1-7,8; 30,1-2; 31,1-2
; szőlőültetvény: 5; 27,1–6 (vö. Amos 4.9)
C. A remény és a megújulás képei: A megtérés és az áldozati remény figyelmeztetésének horizontja minden prófétának egyedülálló. Ézsaiás számára ez Dávid szövetsége.
; Sion: 2,3-4; 4,2-4; 26,1-8; 28,16; 31,4-5; 33,5-6; 35,1-10;
; Dávid: 8,6-7; 9,2-7; 11,1-10; 16,4-5; 32,1-5; 33,17-24;
; út: 19,18-24;
; maradék: 4,2-4; 10,20-27; 11,1-11; 35,10;
; Törvény: 2,2–4, 5,24, 24,5;
; új alkotás: 30,19-33; 35.
jegyzet A Sínai Szerződés hangsúlyozza az emberek elkötelezettségét a Tóra igazságossága iránt; Dávid szövetsége hangsúlyozza Isten ajándékát a királynak és egy helyet, ahol az igazság és az igazság uralkodik.