Ön itt van

5. 1.

istennel

Imádság - beszélgetés Istennel

A cél: rámutatni az egyház hagyományai szerinti imádság különböző formáira és azok fontosságára

Isten szava

Egyéb források

A keresztény ima szövetségi viszony Isten és Krisztusban élő ember között. Ez Isten és az ember tevékenysége. Ez a Szentlélektől és tőlünk származik, teljesen az Atyára összpontosul Isten Fiának emberré vált emberi akaratával kapcsolatban. (KKC 2564)

Honnan származik az ima? Bármi legyen is az ima nyelve (gesztusok, szavak), az egész ember imádkozik. Amikor azonban a Szentírás meg akarja jelölni azt a helyet, ahonnan az ima fakad, néha a lélekről vagy a szellemről beszél, de leggyakrabban a szívről (több mint ezerszer). Imádkozó szív. Ha ez távol áll Istentől, hiába fejezik ki az imádságot. (KKC 2562)

A szív az a lakóhely, ahol maradok, ahol élek (a szemita vagy bibliai kifejezésmód szerint: ahol "leszállok"). Ez a rejtett központunk, amely elérhetetlen elménk vagy mások számára. Csak Isten Lelke vizsgálhatja és ismerheti meg. Ez a döntéshozatal helye, pszichés hajlamaink legmélyén. Ez az igazság helye, ahol az életet vagy a halált választjuk. Találkozás helye, mert - Isten képmására teremtve - kapcsolatban élünk: ez a szövetség helye. (KKC 2563)

A hit imája nemcsak abban rejlik, hogy azt mondja: "Uram, Uram", hanem abban is, hogy felkészítjük a szívünket az Atya akaratának teljesítésére (Mt 7:21). Jézus felkéri tanítványait, hogy imádságba hozzák ezt az aggodalmat az Isten terve iránti együttműködés iránt. (KKC 2611)

Az imádság tökéletes példája az Újszövetségben Jézus gyermeki imája. Jézus imája, amelyet gyakran magányosan, titokban tartanak, magában foglalja az Atya kereszt iránti akaratának szeretetteljes jóváhagyását és a rendíthetetlen bizalmat, hogy meghallgatják. (KKC 2620)

Tanításában Jézus arra tanítja tanítványait, hogy tiszta szívvel, élő és kitartó hittel, és bátorsággal imádkozzanak. Arra biztatja őket, hogy legyenek éberek, és felkéri őket, hogy az ő nevében adják át imáikat Istennek. Maga Jézus Krisztus meghallgatja az imádságokat, amelyeket neki adunk. (KKC 2621)

Az imádat a szellem mély meghajlása a "dicsőség királya" (Zsolt. 24: 9-10) előtt és áhítatos csend Isten előtt, aki "mindig az". nagyobb (mint mi) ”. A háromszent és legszeretőbb Isten imádata alázattal tölt el bennünket, és bizalmat ad imáink iránt. (KKC 2628)

Javaslatok a téma elmélyítésére

Ösztönzők a csoportmegosztáshoz

  • interjú az interjúról - kivel és miért beszélget?
  • miért fontos beszélni? Mit ad neked?

1. tevékenység: Készítsen egy nagy posztert, és írjon rá, kivel és mikor beszél? (Szülő, tanár, testvér, barát, idegen az utcán.) Gondoljon arra, hogy milyen kapcsolatban áll ezekkel az emberekkel, és hogy a kapcsolata hogyan befolyásolja a beszélgetés minőségét - amit tapasztal (feszültség, félelem, öröm, semmi különös, én nem érdekel.)

2. tevékenység: Hozzon létre egy plakátot, amelyre azt írja, hogy milyen beszélgetési formákat vezet a leggyakrabban? (Kérjen tanácsot, hálaadás, jó hír megosztása, barátságos szórakozás, problémamegoldás, félreértések megbeszélése, engedélykérés, tapasztalatainak ismertetése.) Hogyan érzi magát? Mit tapasztalsz minden helyzetben?

3. tevékenység: Gondoljon arra, mi szükséges egy minőségi beszélgetés létrehozásához (idő önmagának, megfelelő környezet, ismerkedés, bizalom, csend, hallgatási hajlandóság).

Ima

Alkalmazás az életre

  • Imádkozni fogok valakiért a birmai edzőcsoportból
  • Megpróbálok egy újfajta imát, amelyet még nem használtam

Anyagok a témához

szakasz A szeretet ajándékai
2007. január 22., hétfő

"Így fogsz imádkozni" (Mt 6,9).

Legutóbb jeleztem, hogy amikor imádságról van szó, fontos megvizsgálni, mi rejlik bennem, és ennek megfelelően elrendezni magam. Nem értelmes olyan attitűdöket elfogadni, amelyek ellentmondanak mentalitásomnak és érzésemnek. Ugyanez vonatkozik az ima "formáiról". Néha előfordul, hogy az embernek nincs vágya imádkozni, mert amit valaki imaként egyszer előadott neki, az nem szereti, nem vonzza, nem az övé. És sokan, akiknek csak az ima egyik formáját kínálják, végül azt mondják, hogy valószínűleg nincs hivatásuk az imára, és az imát megállítják vagy minimálisra csökkentik. De a katolikus hagyomány nagyon változatos, sokféle imaformával rendelkezik, amelyek közül mindenki választhat. Tényleg mindenki. Ezért fontos, hogy ismerjük a katolikus hagyományt, és megválasszuk belőle az imádság formáját, amely egyénileg illik hozzánk. Hidd el, a katolikus hagyományban sok minden közül lehet választani. A következőkben nagyon röviden bemutatom az imádság néhány hagyományát, amelyek a kereszténység története során kerültek napvilágra. Ha valaki megtalálja a sajátját, akkor mindenképpen mélyebben érdeklődni fog iránta. És meg fogja érteni azt is, hogy ha valaki másként imádkozik, mint ő, az nem hiba.

Imádságukban a sivatag atyái fókuszáltak meditálni Jézus életén és arról, hogy személyeskedjen kapcsolat nemcsak vele, hanem a Szentháromság mindhárom személyével. Mélyen, szemlélődve próbáltak megtapasztalni egység Istennel. John Kassian az ima két formáját fejlesztette ki, amelyek később eljutottak a keresztény nyugatra: a koncentrációs ima és a Jézus-ima. Jézus imája nagyon egyszerű volt. Ez egy olyan mondat folyamatos ismétlése volt a Szentírásból, különben a szerzetes maga is létrehozhatta volna: „Jézus, irgalmazz a transzcendensnek, a bűnösnek!” Vagy „Dicsőség a Szentháromságnak!” És alatt. Koncentrációs ima ez az ember szívének és elméjének - valójában egész lényének - megnyílása Isten előtt, aki, ahogy hitünk mondja, bennünk van. Isten közelebb áll hozzánk, mint mi magunkhoz. Minden ima gyökere a belső csend. A koncentrációs ima tehát a csend imádsága, ez Isten jelenlétének megtapasztalása, mint az az alap, amelyre egész lényünk épül, mint forrás, amelyből egész életünk életünk minden pillanatában kibontakozik. Egyesek szerint a koncentrációs ima a keresztény szellemiség célja.

Kit ez az imádság illik hozzád leginkább? Talán fegyelmezett, erős akarattal rendelkező emberek, akik vágyakoznak a spártai életmódra, a kísértéstől való mentességre. Az emberek számára a dolgoktól való szabadság és a szabadság. Olyan emberek számára, akik szeretik a hivatalos, rövid, egyszerű imákat, például Jézus imáját, a rózsafüzért stb. Olyan emberek számára, akik meg akarják ismerni önmagukat, sötét oldalaikat és a szabadsághoz sétálni.

Ferences ima érinti mindez. Egy spontán, szabad, tele van a Lélekkel. Érzékével élvezi a dolgokat. Figyel az emberekre, eseményekre, igényekre, az egész alkotásra. Képes mély meditációt végezni egy virágszirmon, egy vízesés felett, naplementekor, a gyermekek szemén. Tél és nyár felett, eső és hurrikán felett. A ferences imaformához vonzódó emberek előnye, de hátránya is az nem szánhatnak hivatalos időt az imádságra, vagy ha mégis, akkor nagyon nehéz nekik. Számukra az ima a munkájuk. És amúgy tényleg megtapasztalják ezt. Nem szeretik a rutinszerű és strukturált imát. Imádkozó életükben szeretnek szabadság és spontaneitás. Ezért nehéz megtapasztalni például a rögzített sorrendű spirituális gyakorlatokat. Azt sem tudják, hogyan kell összpontosítani olyan projektekre, amelyek eredményei idővel el fognak jönni. Ők kedvelik őket a legjobban azonnali megoldások. Azonnal cselekszenek, ha szükséges, azonnal imádkoznak ... Ez az ima olyan embereket vonz, akiknek erősen fejlett érzéke van, és akiknek szükségük van dolgokra látni, átélni a saját bőrén. És strukturálatlan, spontán emberek is.

Tomista szellemiség nevét kapta sv. Aquinói Tamás. Azonban nem azért, mert St. Tomas ajánlotta a legjobban, de mivel ő volt a jellemző skolasztikus módon gondolkodás és érvelés, amelynek legfontosabb alakja St. Aquinói Tamás. A logikai gondolkodásra összpontosít okától a következményig, vagy fordítva, a következményektől az okokig. Ezt a módszert különösen a tridenti zsinat után, és a Vatikáni II. Zsinat előtt nagyon preferálták szinte az egyetlen módszer, amelyet kolostorokban és formációs házakban ajánlottak. Sokaknak azonban nem felelt meg, mert nagy hangsúlyt helyezett az észre. A kolostorokban azonban nem minden ember volt értelmiségi típus. Ezért a tanács után kedvetlenségbe esett. Ma újra fel kell fedeznünk, mert kétségtelenül megvannak az erősségei.

Ennek a szellemiségnek az emberei vágynak az igazságra. Nem részben, hanem teljes egészében. Mindig keresi a kulcsot megérteni a dolgokat, eseményeket, önmagát, Istent. Ők nagyon szisztematikus, jól gyakran hideg. Szemléletük a spiritualitáshoz nem személyes, hanem objektív. Próbálnak magyarázatot találni a dolgokra önmaguktól függetlenül: mint valami, ami túl van rajtuk és amihez alkalmazkodniuk kell, mert erősebb náluk. Ez a megközelítés természetesen nem felel meg mindenkinek. Ezek szerint a legnagyobb szerencsétlenség az embert érinti hülyeség és képtelenség. Ezért megpróbálják ezt mindenáron elkerülni. Perfekcionisták, szorgalmas egyének. Ha hibát követnek el, megpróbálják nem megismételni. Tanulmányozzák, hogy mi történt, és megpróbálnak belőle tanulni.

A tomista imában olyan kérdések, mint: Mit? Miért? Hogyan? Aki? Hol? Amikor? Mivel? Kivel? Ki, mi segítségével? Például, ha valaki a hit erényén elmélkedik, megkérdezheti: Mi a hit? Mit tartalmaz a hitben élés? Milyen érveknek kell lennie hívőnek és nem hitetlennek? Mit jelent a hit? Hogyan gyakoroljam a hitemet? Melyek a Szentírásban vagy a történelemben való hit legfontosabb alakjai? Mi kell ahhoz, hogy teljes mértékben megélhessem a hitemet? Ezen elemzés után, amelyet természetesen imakörnyezetben hajtottak végre, az ember megteszi következtetés, elkötelezettség. Összefoglalja néhány rövid mondattal vagy szóval, amelyre egész nap emlékszik, hogy ne felejtse el.

Kinek megfelelő ez a fajta ima? Természetesen erős értelmiségi embereknek, elemző elmével. Azoknak az embereknek, akik szinte szisztematikusan járnak el a dolgokon tudományosan. Bár ennek az imának nagy jelentősége van, követőinek nemcsak arra kell figyelniük, hogy fejben maradjanak, hanem arra is, hogy képesek legyenek leszállni a szívbe, és személyes, érzelmi és tapasztalati kapcsolatot építeni Istennel. És azt sem, hogy megtörténjenpelagianisták, azaz nehogy azt kezdjék gondolni, hogy önmagukat képesek megmenteni; hogy elég nekik megérteniük a dolgokat és ez a megoldás. Ez csak egy lépés a cselekvés felé.

Modern DevoTio hagyomány, amelyet főként Kempenský a Krisztust követve című munkája képvisel. Alapítója a holland laikus, Geert de Groote (1340-84), aki fellebbezett a keresztény hit egyszerűsége, felhívás a személyes szentségre, a belső élet értékére, a külső megmutatkozás kritikájára a hit gyakorlása során. Hangsúlyozta a megváltás szükségességét, mert az ember bűnös és nem halhat felkészületlenül. A devotio moderna mozgalom elmélkedései főleg e világ hiábavalóságára, Krisztus szenvedésére (amelyet nagyon plasztikusan és élénken mutattak be), az Eucharisztiára összpontosítottak, nem csak táplálékként, hanem inkább az imádat és imádság útján történő üdvösség eszközeként. az eucharisztikus Krisztus előtt. Nagy hangsúlyt fektettek a Krisztussal való személyes szoros kapcsolat kiépítésére. Kevesebb hangsúlyt kapott azonban a keresztény hit közösségi dimenziója és ezáltal az imádság.

És akkor karizmatikus imádság? Mondhatnánk, hogy ez leginkább a ferences lelkiségnek felel meg, bár főszereplőit valószínűleg meglepné ez a kijelentés. Úgy gondolom, hogy az ima minden más formája, amelyet manapság gyakorolnak, meg fogja találni az egyenértékűségét a fentiekben leírt hagyományos szellemi iskolák egyikében. Csak annyit kell tennünk, hogy személyes természetünk és temperamentumunk típusának megfelelően válasszuk ki a magunkét. Minden embert biztosan meghívnak imádkozni, csak a saját útját kell keresnie. Ahogy Szent Arnold Janssen, a verbisták alapítója: "A szent úton van!" [1]

Fontos megjegyzés a befejezéshez: Ebben az érvelésben nem a ferencesek, az ágostoniak, a jezsuiták szellemiségéről beszélek, hanem a ferences, az ágostai, az ignáci (stb.) Szellemiségről. Példa erre, mintha "gyermekhitről" és "gyermekhitről" beszélnénk, vagy "szlovák nyelvről" és "szlovák nyelvről"? stb. A ferencesek között találhatunk például sok tomistát vagy ágostonost, a jezsuiták között sok ferences vagy bencés lelkiségű embert és hasonlókat. Ezért például a ferences lelkiségnek nem kell jelentenie sok általunk ismert ferences lelkiségét ... (ez válasz néhány hallgatónak a téma utáni észrevételeire: „Sok ferenceset ismerek, és nem néznek az útra egyáltalán leírta őket!)

1. Tudod mi a temperamentumod? Ön mentális vagy érzelmi, extrovertált vagy introvertált, rendezett vagy spontán, intuitív vagy mindent meg kell tapasztalnia saját maga számára?

2. Milyen típusú imát rezonált személyesen azokkal, akiket megemlítettünk benned? Ami vonzza a legjobban?

3. Milyen volt imádsága eddig? Az imádság stílusa, amelyet próbál gyakorolni, a tiéd? Könnyen imádkozik vele? Vagy már mindent eltalált?

Milan Bubak, SVD

[1] Ennek a megfontolásnak az anyaga főleg a könyvből származik Imádság és temperamentum Chester P. Michael és Marie C. Norrisey, The Open Door, Inc., Charlottesville, Virginia, 1984. A könyv az MBTI (Mayer-Briggs Type Indicator) tipológián alapszik.

Ha valaki többet szeretne megtudni az MBTI tipológiáról, amelyet ma meglehetősen sokat használnak a világon, akkor a következő irodalmat ajánlom: Michal Čakrt: Ki vagyok én, ki vagy te? Személyiség tipológia a vezetők számára, Managment Press, Prága, 1997; Michal Čakrt: Személyiségtipológia: Barátok, szerelmesek, család, serdülők és gyermekek, menedzsment sajtó, Prága, 2004; Isabel Briggs Mayers: Különböző ajándékok: A személyiségtípus megértése, Davies-Black Publishing; Reprint kiadás, 1995; David Keirsey, Marilyn Bates: Kérlek, érts meg: Karakter- és temperamentumtípusok, Prometheus Nemesis Book Company; 1984; Roy M. Oswald, Otto Kroeger: Személyiségtípus és vallási vezetés, The Alban Institute Publication, NYC, 1990, stb.