"Amikor kinyitotta a hatodik pecsétet, láttam, hogy nagy földrengés van, a nap fekete lett, mint a prémes zsákok, és a hold olyan volt, mint a vér, az ég csillagai a földre hullottak, mint egy fügefa, amelyet egy nagy szél kihordja éretlen téli gyümölcseit. Mert egy tekercsként kivonták, és az összes domb és sziget kimozdult a helyükről. A föld királyai, a nemesek, a fejedelmek, a gazdagok, a hatalmasok, az összes rabszolga és szabad ember barlangokban és a dombok között rejtőzködött. És kiáltoztak a hegyekig és a kosokig: zuhanj ránk és rejt el minket annak, aki a trónon ül, és a Bárány haragja elõtt, mert eljött haragjuk nagy napja. És ki bírja?

bibliából

Ez a Jelenések 6. fejezetének 12–17. Verseibe van írva, az egyetlen szövetségi szöveg az 1. helyet foglalja el közöttük Apokalipszis.

A n. Előtti 2. század időszakában. l. az 1. századig n. l. a zsidó körökben népszerű 2 irodalmi műfaj volt. Az apokalipszis általában változatos, de közös jellemzője a természetfeletti kinyilatkoztatás (gr. Apocalypsis - felfedezés, kinyilatkoztatás), általában a történelemről és jelentésükről.

Számos fantasztikus képnek köszönhetően János kinyilatkoztatása (más néven János apokalipszise) az egész Biblia egyik legemlékezetesebb szövege. Ugyanakkor messze a legvitatottabbak - részben az erőszak mértéke miatt, részben pedig azért, mert a "világvégéről" alkotott elképzelése sok fundamentalista mozgalmat inspirált arra, hogy megpróbálja kiszámolni, mikor.

"John kinyilatkoztatásának olvasása gyakran megszállottabb, mint időtöltés" - mondta Bernard McGinn, a Chicagói Egyetem teológusa és történésze.

János nem száműzetésben írt

A legtöbb bibliai tudós belső bizonyítékok alapján úgy véli, hogy a könyv Kr. U. I. század végéről származik. Egyetért a lyoni Irenaeus állításával. Ez a 2. század végi püspök azt állítja, hogy Domicián császár uralkodása alatt íródott (a 81–96. Években uralkodott), de nem tudni, milyen alapon állítja.

A könyv szintén nem tűnik monolitikus szövegnek, de több része régebbi, és eredetileg más kontextusú volt. "Lehet, hogy ez egy korábbi látomás, akár Johnról, akár más látnokról" - írja David L. Barr, a Wright Állami Egyetem bibliai.

Szinte semmit sem tudunk a szerzőről. John néven mutatkozik be, ami meglehetősen gyakori név volt. Nem apostolnak hívják, hanem Jézus "szolgájának" (1,1) és prófétának (22,11). Patmos szigetén ír. Általában száműzetésben ítélik meg. A szerző azonban nem említi a szigeten tartózkodásának okát, a száműzetéssel kapcsolatos magyarázat pedig abban az időben készült, amikor Patmost büntető kolóniának tartották, ami nem volt igaz. És amikor uralkodott a keresztények által a Római Birodalom által szervezett elnyomás mítosza (erről bővebben alább).

Nyilvánvalóan "az égre ugrott"

A kinyilatkoztatás a "hét ázsiai egyház" (vagyis a mai nyugat-törökországi 4:11) által írt levél formájában történik. John leírja, hogyan mennybe vitték, hogy mennyei szemszögből lássa a világot. Víziójában a "jövő jövőjébe" is átviszik.

János kinyilatkoztatása valóban lenyűgöző látomások könyve. De ne várd, hogy folyamatosan beszéljen. Grafikus képek sorozatát nyújtja, nem pedig az események csoportját vagy idővonalát.

Itt van egy másik látomás (Jel 8: 8–13):

"Hét angyal, akiknek hét mezője volt, felkészült a trombita fújására. Elsőként fújt: jégeső volt, és vérrel kevert tüzet dobtak a földre. A föld egyharmada, a fák harmada égett, és az egész zöld fű égett. A második angyal fújtatta a trombitáját: mintha egy nagy hegy égne tűzzel a tengerbe. A tenger egyharmada vérré vált, a tengeri állatok egyharmada elhunyt, a hajók harmada pedig megsemmisült. A harmadik angyal kifújta a szarvát: nagy csillag hullott le a mennyből, fáklyát égetve. A folyók és vízforrások harmadára esett. A csillag neve Palina. A víz egyharmada ürmévé vált, és sok ember meghalt a vízben, mert keserűek voltak. A negyedik angyal szólalt meg, a nap harmada, a hold harmada és a csillagok egyharmada eltalált, így harmaduk elsötétült, nappal és éjszaka pedig harmadával sötétebb volt. Aztán láttam és hallottam a sas repülését az ég közepén, és hangos hangon kiáltottam: Jaj, jaj, jaj azoknak, akik a földön vannak, amikor három angyal trombitája hallatszik, amelyek még nem szóltak?

A 13. és a 14. fejezetben két vad fontos szerepet játszik, az egyik a tenger felől érkezik - a tenger rossz és bűnös hely volt a zsidó gondolkodásban, egy a szárazföldről. 3 A fenevad „megszerezte a képességet harcolni a szentekkel és legyőzni őket ”(13.7). A második „az első vadállat minden erejét a szeme láttára gyakorolja, és a földre és annak lakóira hat imádták az első vadállatot”(13,12). Senki sem kereskedhet anélkül, hogy meghajolna előttük, anélkül, hogy bizonyítaná lojalitását a "fenevad számához" - 666. Mindkét vadállat a Sátánnal azonosított sárkány alattvalója (12.9).

John apokalipszise minden cselekedete a 19. és a 20. fejezetben csúcsosodik ki, amikor ő maga Jézus egy mennyei sereget vezet harcba. Természetesen a Sátán és erői vereséget szenvednek a csatában, de ez nem elég. Levét a tűz tavába dobja (20:10). Végül a régi Föld helyébe az "új Isten világa" lép (21: 1-8), amelyben Isten követői örök békében fognak élni.

Dicsőíti a tömeges halál iránti kollektív vágyat

"A Jelenések egy háborús és egy fantasztikus történet. A szöveg harciassága abból áll számos olyan gyilkosság, akiket a szerző rossznak tart. De a fantasztikus elem arra ösztönzi az olvasót, hogy ne foglalkozzon a holtakkal olyan mértékben, amennyiben szimpatizál velük "- magyarázza Kyle Keefer teológus és irodalomtudós a Baylor Egyetemről. „Ez a könyv, mint sok western és akciófilm, erőszakos halálokban táplálkozik. de csak azok, akik valóban „megérdemlik”. "

Az újszövetségi irodalom szakértője aztán felidézi a jelenlegi kulturális társakat - a nézők nem sírnak Tolkien orkjainak vagy Darth Vader rohamosztagosainak mészárlásakor.

"De ha valaki a Jelenések szó szerinti vonatkozásaira támaszkodik, akkor az Isten által égetett egyes testekre kell gondolnunk" - írja Keefer. "Kritikai szempontból a Jelenések nagyon kétes etikai álláspontot képviselnek, amely dicsőíti a tömeges halál iránti kollektív vágyat."

A teológus azonban emlékeztet arra, hogy a való világban ritkán találunk olyan embereket és valós helyzeteket, amelyek fekete-fehérek, vagyis olyan exkluzívan és egyértelműen jóak vagy rosszak, mint a Jelenések bemutatja. "Az emberek jóval és rosszal találkoznak, de a Jelenések szövegével ellentétben ezek általában különböző mértékben keverednek bennük.,Következtetések.

Meghatározzuk, hogy mikor következik a világ vége?

Nem tudjuk, hogyan értelmezték János kinyilatkoztatását az első keresztények. Tudjuk azonban, hogy a középkor nagy részében Szent magatartása Ágoston - szimbolikusan értette a szöveget. De a késő középkor, keresztes hadjáratai és járványjárványai csaknem ezer éven át megváltoztatták ezt az uralkodó nézetet.

A 13. századtól kezdve elterjedt az a gondolat, hogy „új korszak” következik, és megérkezésének jelei megfigyelhetők a történelmi események és a Jelenések szövegének összehasonlításával. "A 14. század óta a Jelenések értelmezésének ez az új módja általános protestáns megközelítéssé vált. "Minden új - természeti vagy politikai - katasztrófát a napok végének hírnökének tekintettek,Barr írja. De mivel a világ valahogy makacsul "nem volt hajlandó véget vetni", sok Szentírás visszatért János kinyilatkoztatásának szimbolikusabb jelentéséhez.

János apokalipszisének "apokaliptikus" (köznyelvi értelemben vett) értelmezése a 19. században tért vissza, például a diszpenzacionalizmusnak köszönhetően, amely a könyvben az elmúlt időszak végéig tartó események vázlatát látta. És a mai napig jól teljesítenek. A Left Behind című könyvsorozat, amely a János kinyilatkoztatása ihlette világvégét írja le, hatalmas 70 millió példányt adott el az Egyesült Államokban.

És bár az ilyen naiv szó szerinti értelmezések, amelyek János Jelenésekben lényegében a jövõ elõrejelzését látják, széles körben elterjedtek a laikusok körében, a biblisták túlnyomó többsége nincsenek magas véleménnyel róluk.

"Az Újszövetség egyetlen más könyvét sem érzékeli ilyen eltérően a laikus és a szakmai közönség,Emlékezteti Keeferet, hogy a jeles bibliatudósokat gyakran zavarba hozza János kinyilatkoztatása. Éppen ellenkezőleg, a lelkes kezdeményezéseken alapuló mozgalmak lelkesen olvassák és emelik ki, különösen, ha a társadalom peremén vannak. Az olyan csoportok, mint Jehova Tanúi és a Hetednapi Adventisták, még János kinyilatkoztatását is használták a fő ösztönzőként a kereszténység más csoportjaitól való elszakadásukhoz.

Történelmi kontextusban a szimbólumok gyakran egyértelműek

Kyle Keefer ugyanakkor János kinyilatkoztatását összehasonlítja valamivel a modern fantáziairodalom és az ősi babiloni Enuma elish eposz között: "Akárcsak a babiloni eposzban, az isteni erők - Isten és Sátán - történetét meséli el a felsőbbségért. A Jelenésekben az a tét, hogy a Föld és lakói belépnek-e egy jó Isten vagy egy gonosz Sátán befolyási körébe. És ahogy az Enuma elish véget ér Babilon létrehozásával, úgy a Jelenések egy új ég és egy új föld létrehozásával is véget érnek. ”

Míg Enumában Tiamat istennőt az eget és a földet alkotják, a Jelenésekben a Sátán a tó tójában végződik. "Mindkét esetben azonban a természetfölötti rendi erő elpusztítja az embereket fenyegető káosz erejét, ami hosszú távú békét eredményez" - magyarázza a kutató.

"Az apokalipszis műfaja valahol az allegória és a mítosz között helyezkedik el" - írja Keefer. "Abban az értelemben allegorikus sok szimbólum közvetlenül egy meghatározott entitásoknak felel meg."

A legnyilvánvalóbb példaként a 17. fejezetet említi, amelyben a szerző egy lila és skarlátvörös színű ruhába öltözött, „szentek vérétől részeg” nőt ír le, amelynek homlokára tetoválva van egy „Nagy Babilon”, és hét csúcson ül (17, 4-9.). "John szerint a neve" titok ", de a megoldáshoz nem kell sok érzék. Egyértelműen Rómát képviseli, és a birodalom minden lakója elismeri a híres hét dombnak [pahorkom, angl. dombok] Róma " magyarázza.

Hasonlóképpen, a tengeri vadállatok koronái és szarvai a szuverenitás és a hatalom szimbólumai, maga a tengeri vadállat, mint a Római Birodalom szimbóluma, amelynek hatalma a gonosztól származik (2,4), látszólag elpusztíthatatlan (3). A második, a hamis prófétával azonosított vadállat (16:13; 19:20) a római császárok kultuszát képviseli (akiket Kr. U. I. század óta istenekként imádtak, különösen a Római Birodalom keleti részein).

A Jelenések célja és a keresztények üldözésének mítosza

Általában azt állítják, hogy János kinyilatkoztatása a keresztények üldöztetése során keletkezett. Ezek elavult nézetek, és a kutatók döntő többsége teljesen felhagyott ezzel a hozzáállással, vagy jelentősen módosította őket. "Az új tanulmányok túlnyomó többsége arra a következtetésre jut, hogy János (az első század vége) idején nem volt hivatalos vagy széles körű üldözés a keresztényekkel szemben. Ez a viszonylagos béke és jólét időszaka volt, A biblistát mondja David L. Barr.

Barr rámutat, hogy Nero császár 64 és 68 között üldözte a keresztényeket, azonban nincs bizonyíték arra, hogy a következő császárok hasonló ellenségeskedést mutattak volna, vagy hogy ez az ellenségesség egyáltalán Rómán túl terjedt volna.. (Egyébként ugyanez igaz a rómaiak által a harmadik században a keresztények állítólagos későbbi üldözésére is, amely szintén nagyrészt mítosz volt. 4)

Mi volt tehát János apokalipszisének célja, ha nem egy új ég és egy új föld látomásával kelti fel az elnyomott keresztények fejét?

Barr erre emlékeztet Az első század végén a keresztények következetlenül fordultak a római császárhoz. Az első Péter levél szerzője például azt hitte illik tisztelni a császárt és Pál apostol, hogy mindenki válaszoljon uralkodóinak (Róm 13: 1–7). "De János az egész birodalmi létesítményt démoninak tartja (pl. 17,9-14) ”- hangsúlyozza Barr. A császárnak még kultusza is volt, és csak egy vékony vonal lehetett a császár tisztelete és imádata között - ez az a vonal, amelyet Barr szerint John mindenképpen kibővíteni fog.

"Régebbi nézetek szerint [János kinyilatkoztatása] azért íródott, hogy megvigasztalja az üldözött keresztény közösségeket. Az új nézet majdnem teljesen ellentétes: azért írták, hogy meggyőzze azokat a közösségeket, amelyek nagyon jól érezték magukat Rómában, hogy távolodjanak el tőle és váljanak el a római kulturális élettől,Barr írja.

Ez a következtetés a valóságon alapszik, mennyire negatívan jelenik meg a Római Birodalom a szövegben - vadállatként (13,1–4) és prostituáltként (17,1–5) imádják a Sátánt (13,4). A szerző „látja nagy veszélyt jelent a római kultúra adaptálásához vagy akár asszimilálásához való kompromisszum."

Ezért János vetélytársára, a keresztény papnőre hivatkozik, aki ezeket a kompromisszumokat megközelíti, Izebel néven, aki az izraeliták ősi királynője volt, aki támogatta a bálványimádást Baál kánaáni isten imádatával (1Királyok 18-19). Társát pedig Bálámnak nevezi, egy ősi próféta nevét, aki azt tanácsolja a kánaániaknak, hogy legyőzzék az izraelitákat a legjobban azzal, hogy vegyes házasságokat kötnek velük, amikor asszimilálják őket (Szám 22–24).

(Ha a Római Birodalom valóban szisztematikusan elnyomná a keresztény közösségeket, Barr szerint értelmetlen lenne annyi teret és erőfeszítést fordítani negatív ábrázolására.)

Ugyanakkor a szerzőnek a Római Birodalommal való esetleges társulásával szembeni ellenállását a zsidó közösséggel szembeni negatív hozzáállása magyarázza, amelyet "Sátán zsinagógájának" nevez (2,9; 3,9). "Kis-Ázsiában sok zsidó közösség régi, megalapozott volt, hosszú ideig azon dolgozott, hogy különböző kompromisszumokat kössön, amelyek lehetővé tennék számukra az üzleti életben való részvételt, a közhivatalok vezetését, valamint a zsidók színházi előadásokon és más kulturális eseményeken való részvételét." írja. - John szemszögéből nézve csatlakoztak a másik oldalhoz.

Megjegyzések:
1 - bár bizonyos szempontból eltér a többi apokaliptikus szövegtől (nem álnév, a szerző nem állítja, hogy rég meghalt próféta, mint Dániel 12: 4 és 9), és a szöveg mutat némi hasonlóságot a prófétai könyvekkel, David L. Barr-nak egy prófétától az apokaliptikus könyvig egyértelműen sokkal közelebb áll az utóbbi műfajhoz
2 - ezeknek az időknek a zsidó dokumentumai közül János apokalipszisén kívül csak Dániel próféta könyve (az Ószövetségben szerepel) került a Biblia kánonjába. Sok más dokumentálva van, a legismertebb például az Énók könyve
3 - az ószövetségi mitikus lények, Leviatán és Behemot módjára, amelyek jelentős szerepet játszottak Jób könyvében
4 - Az újszövetségi professzor és Candide Moss, a Notre Dame Egyetem ókeresztény szakértője szerint a keresztények hivatalos kitartó, célzott üldözése körülbelül tizenkét évig tartott (bővebben Az üldöztetés mítoszában, Harper Collins 2013), körülbelül tízszer kevesebb, mint azt régebbi források szokták elmondani, és a szentek kínzásaival kapcsolatos történetek többnyire koholtak

Források:
Alexander D. & Alexander P.: A Biblia illusztrált kézikönyve. Szlovák Bibliai Társaság, 2001.
Barr, D. L.: János apokalipszise. IN: Aune, D. E. (szerk.): Az Újszövetség Blackwell társa. Blackwell Kiadó, 2010.
Holladay, C. R.: Kritikus bevezetés az Újszövetséghez. Abingdon Press, 2005.
Keefer, K.: Az Újszövetség mint irodalom - nagyon rövid bevezetés. Oxford University Press, 2008.