Jó-e idealistának lenni? Ezt a kérdést tette fel Saltykov-Shchedrin "Karas-idealista" című meséjében gyakorlati pozíciókból. A filozófiai idealizmus nem is számít orosz klasszikusnak. Tehát nem halasztjuk el az ügyet a végtelenségig, hanem rátérünk a "Karas-idealista" munkájára, amelynek összefoglalását a cikk tartalmazza. Saltykov-Shchedrin 1824-ben írta.

Grafikon tulajdonságai

karas-idealista

A "Karas-idealistának" nincs összeesküvése. A párbeszédre épített egy cirkálót és egy fuvart. Ponty jól olvasható, praktikus a könyvbölcsesség szerint, de egyáltalán nem ismeri az életet, de ez nem akadályozza meg abban, hogy megrészegítse a szocialista eszméktől. Arról álmodozik, hogy mindenki egyenlőségben és testvériségben él. A csukák abbahagyják a kárász és a szerzetesek fülét.

Ruff az egészet hallgatja, csak vigyorog és minden szempontból átkozja ellenfelét. De ugyanakkor beszélgetéseiket újra és újra megismétlik. Ruff beismeri, hogy bár vannak kárászok és delfinek, ilyen magasztos témákról senki mással nem lehet beszélni a folyóban. Ezért a halak újra találkoznak és újra vitatkoznak. Crucian mindent rózsaszín optimizmus szemüvegén keresztül néz, és a kritika kritizálja Crucian józan ész iránti nézeteit. És így, oldalanként, előre-hátra húzzák a vita kötelét. Ezért egyértelmű, hogy a "Karas-idealista" történet sajátossága az, hogy nincs dinamika. Minden mozdulat és feszültség el van rejtve a rozmaringban és a kereszt párbeszédekben.

És itt van a döntő pillanat: most Karasnak meg kell győződnie a csukával kapcsolatos nézeteinek érvényességéről. A közvetlen takarmány (ponty) megpróbálja meggyőzni fogyasztóját (csuka) arról, hogy megváltoztatnia kell szokásait és más étrendre kell váltania az egyenlőség és a testvériség eszméje érdekében. Nem nehéz kitalálni, hogy minden a ponty csuka fogyasztásával ér véget. Mintha véletlenül történne az interjú során, és minden jelenlévő azonnal megkérdezi a csukát, hogy ízlett-e a ponty.

"Karas-idealista": rövid összefoglaló. Megvitatja a társadalmi igazságosságot

A beszélgetés során a kegyetlen és fanyar sok fájdalmas témát érint Oroszország és a világ számára. Például a társadalmi igazságosság kérdése. Aki közülünk még nem is álmodott az esélyegyenlőségről, az egy szikla, és a ruff felhúzza azt, és azt mondja, hogy minden jó, de csuka soha nem fogja megtenni, mert a folyóban mindig hierarchia lesz. És míg az elnyomottak "alszanak a sárban", a hegy élvezni fogja az életet. Kapor megpróbálja meggyőzni Ruffot, hogy Pike azonnal fordul hű követőihez, amint megismeri a társadalmi igazságosság gondolatát. Ruff csak gúnyolódik (és jó okkal). Saltykov-Shchedrin a "Karas-idealista" mesében leírta a társadalmi egyenlőtlenség problémáját, egy rövid összefoglalót, amelyet megvizsgálunk. Mikhail Evgrafovich 5 évvel a halála előtt kifejtett gondolatai továbbra is relevánsak a 21. századi Oroszország szempontjából.

Az idealisták elszigeteléséről az élettől

A jelző pont az, hogy a cirkáló nem tudja, miről beszél. Itt a szerző kritikusait támadják, látszólag álmodozók, akik ismerik őt, akik vissza akarják állítani az oroszországi életet. A kárász számára a csuka mitikus karakter volt, amíg nem találkozott vele. Semmit sem tudott arról, hogy a szerzetesek mit tettek a kárász elfogására. Az idealista hal nem tudta, hogy kollégája milyen ízletes tejfölös.

Ami egy fiatalkorú számára megengedett, az nem egy felnőtt arcán van. Fiatalkorukban minden ember idealista és álmodozó, de amikor az élet feldobja az ostort, az emberi próbákat próbára teszik, és csak azok élnek túl. Ilyen az általános erkölcs, amelyet a Saltykov-Shchedrin "Karas-idealista" mese adományoz.

Társadalmi-politikai értelmezés

A szereplők közötti párbeszéd nagyon különleges módon épül fel: egy kárászban szegény srác megerőltető, próbál valamit bizonyítani a csukának, és csak ő dadog az erény miatt, a csuka azonnal "akaratlanul" lenyeli. Más szavakkal, csak akkor lehet autoritással beszélni, ha könyörögve térdel, ez ugyanazokkal a feltételekkel való kommunikáció vele.

Saltykov-Shchedrin nagyon is P. Ya sorsa volt. Chaadaev. Emlékezzünk arra, hogy Peter Jakovlevics meg merte próbálni bírálni Oroszország társadalmi rendszerét a 19. században, és őrültnek nyilvánították, és orvosi vizsgálatot rendelt el.

Igaz, hogy a kereszt még mindig nevetséges figura mindezzel, de a "Karas idealista" című mű szövege (egy rövid összefoglaló nem teszi lehetővé az ilyen pillanatok részletes hangsúlyozását) önként vagy öntudatlanul tolja az ilyen párhuzamokat.

Jó idealistának lenni?

A kérdés összetett és kétértelmű. Ha ugyanazt a jelet helyezi az optimizmus, az álmodozás és az idealizmus közé, akkor a jóba és a fénybe vetett hitre van szükség ahhoz, hogy normális emberként nőjön fel. Amikor azonban felnő, le kell mondania azokról az ambíciókról és értékekről, amelyek morálisan elavultak, és visszavonja őt. Ugyanakkor nem szabad azt gondolnunk, hogy az erkölcsi alkalmazkodás ilyen helyzetből fakad. Az egyik vagy másik alapvető erkölcsi értéket az emberi viselkedésnek kell irányítania. Igaz, hogy ha megkérdezné a mese szerzőjét, maga Saltykov-Shchedrin ("Karas-idealista" megerősíti ezt az elképzelést) azt mondaná az olvasónak, hogy nem helyesli sem az idealizmust, sem az értelmetlen optimizmust, elvált az élet valóságától .

Kinek írt mese egy orosz klasszikus?

A munka nem lesz egyértelmű a hallgatók számára, felnőtteknek már meg van írva. Általánosságban úgy tűnik, hogy amikor Saltykov-Shchedrin ("Karas-idealista") megalkotta művét, akkor már maximálisan kikristályosította a korabeli orosz valósággal kapcsolatos hiedelmeit és nézeteit. A klasszikusok nagyvonalúan hozzáadták ezeket a "kristályokat" későbbi kompozícióikhoz, és egyedülálló példabeszédszerű filozófiai ízlést szereztek.