A nevem Roman Sergeyevich Osminkin. Anyám után ukrán vagyok, apám után pedig orosz. Miért indultam egyenesen a nemzetiségtől, és nem a szakmától? Végül is mindig osztottam nemzetellenes és rasszistaellenes nézeteket, és nem tulajdonítottam semmilyen jelentőséget sem saját, sem más nemzetiségemnek.

művész

Valójában csak a háború kényszerített arra, hogy nemzeti identitásomra gondoljak. Előtte egy gyönyörű világban éltem - bár gyakran tele vagyok szegénységgel, nehézségekkel és mindennapi problémákkal - a szovjet nemzetközi projekt világában, amely még nem hűlt le teljesen. Leningrádban született nagymamám óvodába vitt az ukrán Sloboda-Solomkovskaya faluban, a Zsitomir megyében, míg édesanyám három műszakban dolgozott a haditengerészeti katonai kórházban. Először édesanyám kórházába érkeztek afganisztáni katonák, majd az 1990-es években az első és a második csecsen háború katonái. A "vad" kilencvenes évek során nőttem és erősödtem abban az ukrán étrendben, amelyet nagymamám és nagyapám Odesszából és Kisinyovból érkező vonatokkal küldött minket Leningrád szárítására. A vitebszki vasútállomás örökre emlékezetemben társul a gyermekkor illatával - véredényekkel, házi szalonnával, túróval, nyári almával és egy vödör házi tojással, amelyet gondosan tökmagba raknak. Aztán jött a fegyverszünet, az első évtized gazdag évei.

Néhány év telt el azóta, hogy nagymamám életben volt. A vonatok most két órára állnak meg, először a belorusznál, majd az ukrán vámnál. Anyám sóhajtva kinyitja a szalonnát és a tojásdobozokat. A golyóálló mellényben szenvedők, szkíta arcizmaikat gúnyolva, rutinszerűen játszanak a következtetésekkel terhelt és meleg kalasnyikovjaikon. Lazán nézegetik a dobozok tartalmát: "Mi van a dobozban?" "Szalonna, tojás, túró" - válaszolja anya. A golyóálló mellényben lévő emberek a következő rekeszbe mennek, ahol minden megismétlődik: "Mit viszel?" Stb."

A barna acél hipnotikusan csillog. Anya megráz a félelemtől. Nemzeti identitásom most először ismertté válik. Orosz felem szégyelli az ukrán felemnek okozott fájdalmat. Nem akarok ilyen orosz lenni. De nem is lehetek ukrán a nemzeti identitások közötti harcban. Mert minden identitás csak egy politikai konstrukció, amely teljes önazonosítást igényel. A teljes önazonosítás azonban az alany halálát jelenti. Nem akarom, hogy testemet és lelkemet bármilyen nemzeti identitás igényelje. Az ukrajnai unokatestvérem bujkál a hadsereg elől. Ő sem akar harcolni.

Alevtina Kachidze művész elmondja, hogy anyja, aki háborús övezetben él, minden nap beszámol: Gorillka két oldalán zúg a tüzérség. A határ mindkét oldalán 50 000 ember van fogig fegyverezve. Az emberek minden nap meghalnak. A gyűlölet növekszik. Micsoda fegyverszünet lehet.


Tehát hogyan áll ellen a belső költőm és művészem?

Az egyik ismert moszkvai művésznőm szereti leírni lánya serdülőkorának folyamatát. "Mesét meséltek a tévében" - írja -, egy ideig kimentem a szobából, és amikor visszatértem, a lányom egy képernyő előtt ült, páncélozott járművekkel fel-le mozgatva, és azt kérdezte: "Apa, milyen rakéták neked tetszik a legjobban - nyárfa, Iskander vagy Sátán? Szeretem a csekkeket! A nyár még jobb, mint a Hello Kitty, ez, veszel nekem nyárat? Szeretném az új évet Iskanderre, a születésnapra pedig a Sátánt! ”Bár a művész talán feldíszítette a gyermek elragadtatását a katonai„ játékok ”szépségével, ez nem cáfolja, hogy a halálos fegyverekkel való önazonosítás milyen könnyen és gyorsan zajlik le. gyermek pszichéje. Végső soron mindannyian "tűzzel" játszó gyerekek vagyunk, miközben hagyjuk, hogy a hatalom és a tömegtájékoztatás nacionalista és hazafias retorikája irányítson minket.

De a gyermekkorba esés megmenthet minket is. A játék, mint a gyermekvilág társadalmi modellje, szerkezetileg megegyezik az esztétikai játékkal - az emberi érzések szabad kifejezésével. Az esztétika mindig feltételez bizonyos távolságot vagy lassulást, egyfajta kizárást a szükség és a kommunikáció világából. Belső művészem és költőm az esztétikai játék - előadás, újjáépítés (rekonstrukció) - terébe visz. Nevetségesen és kínosan hangozhat. Színházilag elveszítem a "felnőtt" világ háborúját, de drámai módon győzök. Semmi karton tank a nemzeti identitásodról.

Hasonló a meneküléshez, az elvándorláshoz és a művészet teljes átadásához a háború előtt. De a művész valójában kapitulátor. Először el kell térnie az útból, és el kell utasítania, hogy továbbra is részt vegyen a kölcsönös fegyelemben és gyűlöletkeltésben. A gyűlölet megfertőzi a körülötte lévő összes teret. Nem kérek azonban némi naiv pacifizmust. Az átadás cselekedet. Ez egy művészi megállapítás, amely a szabályai szerint játszik. Ha a művésznek egyáltalán vannak jogai és hatalma a háború felett, akkor csak átadás formájában. Ez az egyetlen gesztus, amelyet a művész a törvényei szerint tehet, más esetekben nem ismerik fel. Átadás, létrehozás, dokumentálás az átadási cselekedeteidről - ez mindannyiunk feladata együtt. Az ilyen cselekedetek felhalmozódása olyan győztes kritikus pillanathoz vezethet, mint egy hógolyó. Az ilyen gyenge gesztusok száma dialektikusan új minőségi szintre visz. A társadalom azon szintje, amely meghaladta a nemzeti identitást a művészi javára.

A szerző művész, költő, előadóművész, tanár, művészetelméleti szakember, aktivista, a Költői Akcionizmus Laboratóriuma, a TECHNO-POEZIJA zenei csoport tagja. Szentpéterváron él.

Az esszét a kölni Akademie der Künste der Welt-ben mutatták be 2015-ben a "Hogyan gondolkodjunk (a háború ellen)" konferencia keretében.

Oroszból fordította: Kristína Karabová