A kereszténység első érintése a területünkkel az 1. század közepére nyúlik vissza, Cornelius századosra, akit az Apostolok Cselekedeteiből ismerünk (10, 17–48). Római tiszt volt, akit Szent megkeresztelt. Péter. Cornelius tagja volt a mai középső Dunához elszakadt olasz kohorsznak. Az olasz kohorsz jelenlétét bizonyító sírkövek most Pozsony felőli ugrásnál, Bad Deutsch-Altenburg városában találhatók. Nincs meggyőző bizonyítékunk arra vonatkozóan, hogy Szlovákia első nagyszabású települése kapcsolatba került-e a római keresztények valószínű római örököseivel. Az azonban bizonyos, hogy a harcosok barbár hullámai a nemzetek vándorlásakor mindig kifosztották és gyakran földhöz zárták a templomokat, és tönkretették a keresztény szervezetet. [6]
A 8. és 11. század között őseink, amikor Európában megalakultak az első nemzeti közösségek, úttörővé váltak. Két alapvető tényező járult hozzá ehhez jelentősen: a saját államiság és az egyházszervezet. A kereszténység három módon terjedt el Szlovákiában, Olaszországból, Bajorországból és Bizáncból [7]. A nyitrai fejedelemség már 827-ben feljegyzésre került a frank történeti forrásokban, amikor a messzi salzburgi Adalram bajor püspök arra kényszerítette magát, hogy Nyitrába jöjjön, hogy felszentelje Pribin herceg tégla templomát. [8] Pribin utódja, Mojmír I. (833-846) egyesítette a Marava mindkét oldalán fekvő földeket, és megerősítette az alapokat a második szlovák állam rendjében [9]. A következő uralkodó Rastislav (846-867) 861-ben meghívta birodalmába a thesszalonika testvéreket, Konstantint (Cirillet) és Metódot. [10]
A keresztényítés néhány évtizede folyik Rastislav birodalmában, de megpróbálta új alapokat megalapozni. Konstantinápolyból érkezett segítség Cyril és Methodius személyében 863-ban. Konstantinnak már volt tapasztalata hasonló küldetéssel Arábiában, majd később a Kazár Birodalomban, ahová kiváló filozófusként és teológusként küldték el, és teológiai vitákat folytathatott a tartalommal kapcsolatban. az ószövetségi könyvek fordítása.], az eddig túlnyomórészt juda birodalomban. [12] Constantine, Metod és több társa (Kliment, Sava, Angelár, Naum, Vavrinec) helyesen értették meg, hogy ha sikeresek akarnak lenni, alkalmazkodniuk kell beszéd és kultúra helyi lakosság. Konstantin, még mielőtt elindultak küldetésére, összeállította a szlávok forgatókönyvét, amelyet ma glagolitikának neveznek. Cirill betűs könyvének őse, egy olyan szkript, amelyet St. Cirill [13]
Miután a szlávokhoz érkezett, Konstantin a bizánci szertartáson kezdett szolgálatot teljesíteni, mivel ez volt az őshonos szertartása, és megengedték neki, hogy bemutassa az ószlávot. Ebben a liturgiában tanította tanítványait is. Amikor azonban megtudta, hogy a zavart elkerülése érdekében már több helyen használnak római szertartást [16], maga kezdte el megtanulni ezt az ünnepséget. Ahhoz, hogy elkezdhesse szolgálatát ezen az ünnepségen, szüksége volt a római pápa engedélyére, ami valószínűleg 867-es római útjának oka volt. Azt azonban biztonsággal elmondhatjuk, hogy mind a bizánci-szláv, mind a római-szláv liturgia [17] St. Cirill. [18]
A bizánci kereszténység közreműködésének eredményeként őseink elérték, hogy területüket kizárták a pasuui püspök fennhatósága alól, és hogy létrejött egy speciális egyházi tartomány, amelynek élén Metod érsek állt 885-ben bekövetkezett haláláig. Sok papot tanítottak a szlovák szakiskolában, akiknek missziós munkája későbbi kiutasításuk után a kereszténység terjedésének hatalmas hullámát váltotta ki az emberek nyelvén Délkelet-Európa, néhány évtized alatt pedig a kijevi Rusz felé. A (z) szlovákok ősei közvetlenül hozzájárultak a kereszténység, mint a nemzetek kulturális erejének elterjedéséhez. [19]
A bizánci misszió 867-ben fejeződik be, amikor hazájukba visszatérve a testvérek fél évre Blatnohradban álltak meg Koceľ herceggel, majd Velencében filozófiai viták miatt. Ott megtudták III. Mihály császár meggyilkolását, nem akartak az élettelen I. Basil hatalma alatt hazatérni, és talán a halált kockáztatták. Abban a dilemmában, hogy merre kell menniük, elkapta őket I. Miklós pápa Rómába történő meghívása, amellyel szintén átadták Szent maradványait. Kelemen, amelyet kazári tartózkodásuk alatt találtak meg. Konstantin belépett egy római görög kolostorba, felvette a Cirill nevet, és hamarosan meghalt. Testvére halála után Metod eleget tett II. Hadrianus pápának. és visszatért Blatnohradba Koceľ herceghez, és szervezett egy nagy szláv egyházi tartományt, amelynek központja Nagy-Morvaországban volt. A pápa kinevezte érsekké és felhatalmazta a pápai legátust, de visszatértekor a bajor püspökök zsoldosai elfogták, megpróbálták és internálták egy sváb kolostorban. A hatalomra került Svätopluk felszabadítását szorgalmazta, és 873-as megérkezése után átadta neki az ország összes templomát. [20]
Miután Methodius érseket 879-ben vádolták ellenségeivel VIII. János pápával eretnekségek prédikálásában, Metód érsek 880-ban megvédte ortodoxiáját a pápával. Erről szólt a német papság, hogyan lehet eltávolítani a szláv imádatot. János pápa VIII a 880 bulu már júniusban kiadott felmérési eredményéről Indrustriae Tuae, amely a Cyril és Methodius időszak legfontosabb dokumentuma. A bikában a pápa elfogadja Svätoplukot és országát oltalma alatt (pártfogása), így Morvaország mindkét partjának lakói az akkori európai keresztény közösség teljes jogú és egyenlő tagjaivá válnak. [21]
A nagy morva egyházi tartomány azonban zavartalanul csak Methodius haláláig (885) létezett, adminisztrátora egészen az 1990-es évek elejéig Viching püspök volt, akinek neve egyet jelent a Cirill és Metód misszió ellenfelével, nemcsak azért, mert német volt, hanem főleg azért, mert zavargások voltak, Viching nem volt hajlandó engedelmeskedni Methodius érseknek, és felszólalt ellene. Vichinget 893-ban maga Svätopluk király kiűzte, aki akkor már a németek ellen harcolt. Viching még Metód halálának évében is elhatározta, hogy véget vet Cyril és Methodius tanítványainak és a szlovén szolgálatnak. Összehívta őket egy helyre, bedobta őket a börtönbe, majd kizárta őket a birodalomból, fiatalabb papokat és diakónusokat adott el a zsidóknak. Kevés tanítvány volt, kétszázra számoltak. [22]
A bizánci misszió hagyományát azonban a következő időszakban elvetették, mert azt "bizáncinak" (azaz rómaiellenesnek) érzékelték. A 14. század második feléből csak néhány középkori kódex található, amelyekben a naptárak Szent Cirill és Metód ünnepét említik. A Cyril és Methodius hagyomány csak a 17. században, az újkatolicizálás idején erősödött fel. Azóta a Cyril és Methodius hagyomány szlovák nemzeti (népi) hagyománnyá vált, és a 20. században szintén a nemzeti-állam hagyományának része. [23]
KÖVETKEZŐ SZÓ
A Cyril és Methodius hagyomány, ahogy ma megszoktuk hívni, újra és újra megújul a szlovák történelemben, és szorosan kapcsolódik a nemzettudathoz. Képes felébreszteni a szunnyadó vagy elfojtott erőket és értékeket, és jelentősége az évek során gyorsan növekszik, mert a thesszaloniánus testvérek idején a Róma és Konstantinápoly közötti egyházban szakadás következik be, amelyet Phocio pátriárka okoz. Constantine, bár egykor hallgató volt, később munkatársa, előrelátóan nézi a helyzetet, és egyfajta kapcsolatot keres Kelet és Nyugat között. Nem véletlen, hogy II. János Pál pápa. 1980. december 31-én joggal nyilvánította magát Európa pártfogójává.
Meg kell azonban említeni, hogy Európa két alappillére jelenleg ismét megtört, és ez nem az első alkalom az európai történelemben. Az első oszlop - a római jog a természetjog fogalmából született, ami azt jelenti, hogy ha a törvény meghaladja a természetet, érvénytelennek kell lennie. A római jog természeténél fogva részt vesz a keresztény értékekkel, amelyek Európa másik pillére. Azonban kemény csapást mért rájuk liberalizmus, amely végül elpusztította Rómát, a protestánsok, a felvilágosodás áramlását okozta és bővítette, megalapozta a nagy francia forradalmat, és eszméinek terjesztésével a mai napig megöli Európát.
A nyugati világ a hatvanas évek óta szexuális forradalmat él át, a nők emancipálásáért és az LMBTI-jogokért mozgalmat, amely igyekezett kiszabadulni az emberek lehetőségeit és választási lehetőségeit korlátozó társadalmi szabályoktól. [24] Mindent újból a játékba hoz az Európai Unió liberális politikája, szlovák politikusokon és különféle nem kormányzati ügynökségeken keresztül.
A történelem hajlamos megismétlődni, és akik nem ismerik a múltat, azok nem fogják megérteni a jövőt. A Bibliában már láthatjuk, hogy az értékválság egyetlen civilizációt sem pusztított el. Szent története Cyril és Methodius élő hagyomány, amely nem karddal, hanem karddal nyerte el a szlovákok és szlávok szívét szavakban. Ezért kötelességük élni, terjeszteni és védeni ezt a hagyományt a jövő generációi számára.
MIRKO KAŠUBJAK
ERŐFORRÁSOK
[1] Vö. POLAKOVIČ, Š.: Gyökereink Európa alapjaiban. Martin: Vydavateľstvo Matice slovenskej, 1994. p. 41
[2] Vö. FERKO, M.: Cyril és a szlovák irodalom és kultúra módszertani ünnepei. Pozsony: Národné osvetové centrum, 1998. 16. o
[3] A szlovák püspökök lelkipásztori levele Cyril és Methodius szentek évének megnyitója alkalmából. (01-12-17).
[4] Megtalálható: (2017.11.30.).
[5] Vö. ĎURICA, M. S.: A szlovák államiság a történelemben és a mai napon. Pozsony: LÚČ, 2012. o. 11.
[6] Vö. ĎURICA, M. S.: A szlovákiai kereszténység kezdeteiről. (01-12-17).
[7] Vö. POLAKOVIČ, Š.: Gyökereink Európa alapjaiban. Martin: Vydavateľstvo Matice slovenskej, 1994. p. 93
[8] SIDOR, K., VNUK, F.: Andrej Hlinka 1864-1938. Pozsony: LÚČ, 2008. o. BAN BEN
[9] Az első szlovák állam Sam birodalma volt a 7. században (623-659). 630-ban Armandus apát megpróbálta a keresztény tanokat hirdetni a szlávoknak. (2017.03.12.) Fred birg krónikájából megtudhatjuk Sam birodalmát is.
[10] HROMNÍK, A. C.: Szlovének/szlovákok, hol vannak a gyökereid? Nagyszombat: Eko-konzult, 2010. 15. o
[11] A vitát Cyril Constantine élete írja le, a 12. században pedig Judah Halevi (1075-1141) spanyol zsidó rabbi is leírta.
[12] 1200 év orosz és kazár együttélés (2017.12.3.).
[13] Sv. Cyril és Methodius, szerzetesek, szláv hírmondók, Európa pártfogói. (03-12-17).
[14] Vö. POLAKOVIČ, Š.: Gyökereink Európa alapjaiban. Martin: Vydavateľstvo Matice slovenskej, 1994., 99. o
[15] Vö. LACKO, M .: Szent Cirill és Metód. Nagyszombat: Vydavateľstvo Dobrá kniha, 2011. p.98 - 99
[16] Mint fent említettük, a kereszténység a thesszalonika testvérek küldetésére a szlávok körében kezdett elterjedni, elsősorban a német misszionáriusoktól, akik magukkal hozták a nyugati (római) rítust.
[17] Csak a 15. században fedezték fel az ún A jeruzsálemi kijevi levelek megerősítették, hogy a római-szláv liturgia atyja is Metod - hét pergamenlevél, amelyeken glagolita betűkkel írtak liturgikus szövegeket az ószláv nyelven, a 10. századból származnak. Változatos tömegű szövegeket tartalmaznak
[18] Vö. LACKO, M .: Szent Cirill és Metód. Nagyszombat: Vydavateľstvo Dobrá kniha, 2011. 99. o
[19] Vö. POLAKOVIČ, Š.: Gyökereink Európa alapjaiban. Martin: Vydavateľstvo Matice slovenskej, 1994. 100. o
[20] Vö. FERKO, M.: Cyril és a szlovák irodalom és kultúra módszertani ünnepei. Pozsony: Národné osvetové centrum, 1998. 13. p
[21] Vö. LACKO, M .: Szent Cirill és Metód. Nagyszombat: Vydavateľstvo Dobrá kniha, 2011. pp.166 - 174
[22] Vö. LACKO, M .: Szent Cirill és Metód. Nagyszombat: Vydavateľstvo Dobrá kniha, 2011. p.179 - 193
[23] Vö. MARSINA, R.: Cyrilo-módszertani küldetés a szlovák történelemben. Elérhető az interneten (2017.12.4.).
[24] Vö. KELLER, J.: A jólét mélypontjáig. In: Disputationes quodlibetales: személyre szabott inspirációk a filozófiai és vallási beszédben. KARDIS, M, KARDIS, K.: A deperszonalizáció szociokulturális meghatározói az üresség korszakának koncepciójával összefüggésben. Eperjes: Eperjesi Eperjesi Egyetem, Görögkatolikus Teológiai Kar, 2013, 30. o
Ďurica, Milánó Stanislav.A szlovák államiság a történelemben és ma. Pozsony: LÚČ, 2012. o. 44. ISBN 978-80-7114-899-9.