Gondoltad volna, hogy a teológia, amely évszázadok óta figyel ugyanarra a szöveg korpuszra, értelmezésük során már nem tud forradalmi megállapítással előállni, legfeljebb a bibliai cikkek fordításában pontosabb megfogalmazással? Tehát tartsátok meglátogattunk egy munkahelyet, ahol a nemzetközi kutatás irányának megfelelően ezen a területen nem fél megkérdőjelezni olyan dolgokat, amelyek jelentősen megváltoztatják az egyház jelenlegi hitének megítélését. František Ábel professzor fogadott minket a Károly Egyetem Evangélikus Teológiai Karának Újszövetségi Tanszékén.

A társadalomtudományi munkahely fényképezése mindig egy kis kihívás. Nincsenek mikroszkópok vagy ismeretlen gépek, amelyek kifinomult felépítése egy laikus tiszteletét ébresztené, a tanulmányt különféle vastagságú és kötésű könyvek halmazai foglalják el. Ez a humanitárius kutató leglátványosabb fő munkaeszköze. Szerencsére a karnak nagyon fotogén kápolnája van. Bár hiába keresné az ajtaján szögezett téziseket (bár legalább a tematikus díszítésen belül figyelembe kellene vennie, elmémben elmosolyodom), belső terét egy oltárasztal és egy festő festmény uralja. színes háttérként szolgál majd.

kritikusnak

Ott részleteket is előkapok Ábel professzortól személyes történetéről, ami rendkívül inspiráló. Bár katolikus családból származik, gyermekként nem gyakorló katolikusként nevelkedett, inkább világi értékekhez, a filozófia szeretetéhez és a világ életének globális szemléletéhez vezetett. Felesége közreműködésével azonban fokozatosan evangélikus hagyománnyá vált. És mivel az ősi nyelvek is erre csábították, úgy döntött, hogy jelentkezik az evangélikus teológia tanulmányozására. Nem lenne mit tenni, ha az evangélikus teológiát külsőleg lehetne tanulmányozni, és ha abban az időben két éve nem volt családja, családja és két gyermeke, még folyamatban lévő karrierje is volt (ő volt az Átrium adminisztrációjának vezetője) Házak a Malom-völgyben). Bár a nappali tagozatos tanulmányokat nagyon nehéz volt összehangolni más feladatokkal, saját szavai szerint ennek is megvoltak az előnyei. Egyrészt mély személyes motiváció vezetett a tanuláshoz, másrészt idősebb diákként más, érettebb nézete volt a dolgokban. Ezt tanárai is észrevették, akiktől később ajánlatot kapott a doktori tanulmányok folytatására. És bevált. 2013-ban jött az egyetemi docens, öt évvel később a professzor. "Végül a tanszék vezetője lettem" - fejezi be.

Önmagában az őszinte kegyesség nem elegendő a papi szolgálathoz

Már van egy fotózás a kápolnában, és visszatérünk a dolgozószobához a könyvekért. Miután elkezdtük az igényes tanulmányozás témáját, a beszélgetést leckévé alakítom. Milyen tárgyakat fed le az Újszövetség Tanszék? "A felajánlott tantárgyak tartalmában az Újszövetséghez kapcsolódó elsődleges teológiai tudományágak mélyreható tanulmányozására összpontosítunk. Tanítunk például egy bevezetést a Biblia tanulmányozásához, az újszövetségi korszak történetéhez, az exegézishez, a teológiához, az Újszövetség etikájához, valamint két angol nyelvű tantárgyat, amelyek Pál apostol üzenetét célozzák, "mondja Ábel professzor. A tanszék csapata vendéglátónk mellett jelenleg csak Imrich Peres professzorból és Michael Prihracki PhD hallgatóból áll, több mint elég. Arról nem is beszélve, hogy ezek nagyon fontos tantárgyak, nemcsak azért, mert ezeket a kar minden tanulmányi programjának hallgatójának ki kell töltenie. A protestáns hagyomány szerint a bibliai írásokhoz, vagyis a Biblia tekintélyéhez való viszony a sola scriptura doktrinális elvén alapszik, amely szerint a Szentírás a keresztény hit és a hit módjának egyetlen forrása. élet.

Ehhez szükséges, hogy a hallgatók szakszerűen tudjanak dolgozni az eredeti bibliai szöveggel, t. j. abban a nyelven, amelyben létrejött - az Új Szövetség esetében az ún görögül. "A karunkon végzett tanulás abban az esetben kivételes, mert az első évtől a görög nyelv elsajátítására késztetjük a hallgatókat. Külföldön a görögöt ilyen intenzíven tanítják leginkább később, a folyamatban lévő tanulmányok részeként "- magyarázza. Természetesen nem elég csak a szöveg fordításának ismerete. "Mindenekelőtt meg kell érteni eredeti jelentését, amelyet a szerző egy adott helyzetben szán, és így elkerülhető az anakronisztikus vagy másképpen téves következtetések" - figyelmeztet, hozzátéve, hogy csak alapos történeti-kritikai elemzés és értelmezés után lehetnek diákok elgondolkodni azon, hogyan lehet az adott államot a jelen szempontjából relevánsan alkalmazni, akár egyházi-egyházi gyakorlatban, akár társadalomszerte.

Kutatás a kortárs judaizmus összefüggésében

"Mi van a kutatással?" Törölök egy másik kérdést a listáról. "Elsõsorban az intertestamentális zsidóság és a késõi hellenizmus, azaz a második templomi idõszak zsidóságának kutatásával foglalkozunk, ideértve Jézus életének kutatását is, és én személy szerint Pál apostol életének és üzenetének kutatására összpontosítok történeti, zsidóságában. összefüggésben "- mondja. hogy abbahagyja. Mit kell pontosan elképzelnem a második templom ideje alatt? "A zsidóság történetében ez a hellenisztikus-római korszakra vonatkozik, mióta Nagy Sándor Kr. E. 332-ben megszállta Palesztinát. l. az első zsidó felkelésig, amelyet a rómaiak egyrészt Jeruzsálem meghódításával, Kr. u. 70-ben végleg elnyomtak. l., miközben megsemmisítette az ún a második templom, egyrészt az ellenállás utolsó maradványainak megszüntetésével 73 n-ben. l. "- válaszolja türelmesen.

Az a tény, hogy az Újszövetség tanszékén erre az időszakra szánják magukat, amelyet laikus kifejezéssel fogalmazok meg, mint az ókereszténység történetét, nem annyira meglepő. De miért foglalkoznak olyan intenzíven a protestáns teológusok az akkori zsidóság tanulmányozásával? Annak ellenére, hogy ezt a kérdést egy kis lélekkel teszem fel, azt tapasztalom, hogy ez nem teljesen kizárt. "A bibliai teológia terén szerzett jelenlegi ismeretek egyértelműen azt mutatják, hogy Jézus Krisztus követőinek mozgalma az 1. században a zsidón belüli beszélgetés része volt és maradt. Tehát a korai egyház nem volt önálló, új vallási mozgalom, de továbbra is a zsidóság szerves része, ezért vagy más zsidó vallási frakciók, de mindenekelőtt a nem zsidó lakosság szemlélte. Egy ilyen tágan felfogott zsidó jelenség szerves része volt az 1. századi görög-római világ kulturális és társadalmi dinamikájának "- magyarázza nekem.

Szerinte az ideális példa maga Pál. Bár "pogányok apostolaként" tevékenységével alapvetően hozzájárult a keresztény egyház létrehozásához, a valóságban egyáltalán nem ez volt a szándéka. "Bár mi, keresztények, megtért Szent Pálvá tettük, Pál zsidó volt - zsidónak született, és haláláig így is maradt. Azt állította magának, hogy ami a törvényhez (Tórához) való viszonyát illeti, farizeus volt "- magyarázza. "Igen, Pál kijelentései koruk szempontjából innovatívak voltak, de szem előtt kell tartani, hogy a zsidóságot mindig és különösen azokban a napokban a zsidó életmód, hagyományok és vélemények sokfélesége jellemezte."

"Tehát ha Pált kereszténynek nevezem a teológiai kutatások keretében, akkor anakronizmust követek el" - figyelmeztet. A Lukács által az akkori Apostolok cselekedeteiben használt christianoi kifejezés még nem a zsidóságtól elszakadt új hit tagjaira, hanem a zsidóságon belüli messiási csoportra vonatkozott, vagyis zsidókra és pogányokra, akik azt hitték, hogy Jézus a zsidó Messiás . Krisztus híveinek közössége csak később és fokozatosan válik különálló és tartalmas új vallássá - a kereszténységé -, ez a folyamat a 2. században kezdődik.

Ez csak a mindennapi élet összes kulturális és társadalmi sajátosságának objektív ismeretének fontosságát és jelentőségét hangsúlyozza, amelyben a keresztény egyház meghatározó szövege született. "És elengedhetetlen a teológiai tudomány újragondolása a hagyományos posztulátusokban és a bibliai szövegekkel kapcsolatos értelmezéseiben" - érvel, hangsúlyozva, hogy a folyamat jelentős hatással van a teológia hozzájárulására a különböző kultúrák és vallások találkozásában fellépő feszültség megszüntetésére is, különösen a a zsidósághoz való viszony. "Ebből a félreértésből fakad az idegengyűlölet és az antiszemitizmus kérdése a jelenlegi európai kontextusban" - teszi hozzá.

Pontosan mit akar ezzel mondani? "Ez nyilvánvaló a Biblia felosztásában az Ó- és az Újszövetségbe. A hagyományos keresztény értelmezés szempontjából az Ószövetség a bibliai Izrael története, amely engedetlen volt Isten akaratának, így elveszítette Isten népének szövetségi státusát, és mi, keresztények, úgy tűnik, hogy felváltottuk őket. Azonban sehol nincs megírva, hogy Isten azt mondaná, hogy eljön az idő, amikor visszavonja az Izraellel kötött szövetséget. Például Pál a Rómaiakhoz írt levél görög (eredeti) változatában azt mondja, hogy Isten kegyelmi ajándéka és hivatása visszavonhatatlan. Ez a szakasz, ha összefüggésben olvasjuk a levelet, elsősorban Izrael megválasztására vonatkozik, vagyis Isten Izrael megválasztása és kegyelme ajándékai visszavonhatatlanok. A szlovák evangéliumi fordításban viszont ezt fordítják: "Isten nem sajnálja a kegyelem és a hivatás ajándékait", ami teljesen semlegesítette "- mutat rá.

Ahogy Ábel professzor számomra egyértelművé teszi, ez nem csupán félreértés, hanem politikai események és azok következményei által motivált céltudatos félreértelmezés, amely a kereszténység a zsidóság megértésének modelljét hozta létre a kereszténység és így Isten ellentéteként: "Nem is említve hogy ilyen struktúrák létrehozásával, vagyis annak az elképzelésnek a vallásával, hogy Isten egy időre egy közösséget választ, majd néhány évezredet átél és valakit választ, valójában látensen tagadjuk az egyistenhitet. Ha úgy gondoljuk, hogy Isten egy, az abszolút tökéletesség minden tulajdonságát tulajdonítja neki, például mindenhatónak, mindentudónak stb., Akkor komolyan kell vennünk Izrael megválasztását. Isten nem tévedett, vagy különleges játékot játszott az emberiséggel. "

Amikor a téves értelmezés nemcsak téves következtetésekhez vezet

"Ezen megállapítások alapján új hermeneutikai kulcsot is kapunk Paul üzenetének és teológiájának értelmezéséhez és megértéséhez" - folytatja. Ehhez konkrét példa szükséges. "A Pállal kapcsolatos régi és új nézőpontok értelmezésének radikális különbsége nagyon jól látszik a törvény tetteiben" - fordul reménykedve felém. Hiába. Nem fogom. "Pál levelei (különösen a rómaiakhoz és a galatákhoz) a törvény tetteinek kritikáját tartalmazzák." Pál szó szerint azt írja, hogy az embert nem a törvény tettei szolgálják, csak a Krisztusba vetett hit "- kezdi magyarázni. Luther és vele együtt a református protestáns hagyomány nagy része ezeket a szavakat többek között úgy értelmezte, mint Pál zsidóság-kritikáját, amelyet ő maga is legalista vallásnak, olyan vallásnak tekintett, amely elsősorban a "megmentendő" értelemben vett teljesítményen vagy szabályok betartásán alapult., nekem elég, ha jó cselekedeteket teszek és betartom a parancsolatokat. ” Ez a megközelítés és nézetek egy hagyományos középkori egyházi értelmezés eredményeként jöttek létre, amely a kereszténységet tartotta az egyetlen igaz és egyetemes hitnek, amely szellemi Izraelként felváltotta ezt az etnikai bibliai Izraelt.

"Ha Luther Márton ezt a maga korában megvalósíthatta volna, ha rendelkezhetne legalább a mai ismeretekkel, akkor nem hinném, hogy megírta volna hírhedt zsidóellenes röpiratát" - mondja Ábel professzor. Találkozik a zsidókról és hazugságaikról című könyvvel, ahol Luther hét "ajánlást" nevez meg a zsidókhoz való hozzáférésről, amelyeket - a világ többi részének borzalmára - négy évszázaddal később a nácik a holokausztban szinte a lényegre tettek . "Ezek olyan témák, amelyek még mindig erősen tabuk hazánkban, de beszélnünk kellene róluk. Németország ezzel régen és nagyon jól foglalkozott. Hazánkban Luther még mindig nagyon idealizált, úgy tekintünk rá, mint aki mindent rendbe hozott. A történelem ilyen mitologizálása azonban fenyeget, valahányszor az ember számunkra Isten útjává válik. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy minden ember, bármennyire is fontos, csak ember az elejétől a végéig, minden előnye és hátránya mellett, még a tévedésre való hajlam mellett is. Igen, az evangélikus hagyománynak szilárd helye van az emberiség történetében, sok pozitívumot hozott, ezért a kulturális örökség állandó részének kell maradnia, de ezzel együtt jár a kritikai megbecsülés kötelességével "- teszi hozzá nagyon nyíltan a nehéz téma felé.

A nemzetközi kutatási hullámon

Bár az EBF UK Újszövetségi Tanszéke valószínűleg az egyetlen tanszék Szlovákiában és a szomszédos Cseh Köztársaságban, amely az úgynevezett "új perspektívákat Paulra" kutatja, vagyis Pál üzenetét kutatja annak történelmi, zsidó kontextusában, a nemzetközi környezetben négy évtized. "Ezért a sikeres beilleszkedést a nemzetközi kutatási kontextusba és a sikeres nemzetközi együttműködés megteremtését ezen a területen a legfontosabb szakértőkkel és kutatókkal tartom osztályunk legnagyobb hozzájárulásának és egyben sikerének" - mondja. elégedetten a feje.

Szavát két nemzetközi konferencia is megerősíti, amelyekre a VEGA projekt keretében 2018-ban és 2019-ben a kar területén került sor. Az első Pál apostol üzenetére összpontosított a második templomi korszak zsidóságának összefüggésében, a második Pál üzenetére vonatkozott Izrael nemzetek (pogányok) szerepének zsidó eszkatológiai elképzeléseivel kapcsolatban. "Kivételes volt, mert két éven át sikerült szó szerint eljuttatnunk ide a világ legnagyobb pálos kutatásait, köztük a második templomi korszak zsidóságának szakértőit. Olyan nevek, mint Kenneth Atkinson, Daniel Boyarin, Michael Bachmann, William S. Campbell, Kathy Ehrensperger, Paula Fredriksen, Jörg Frey, Joshua Garroway, Mark David Nanos, Karl-Wilhelm Niebuhr, Matthew V. Novenson, Markus Öhler, Anders Runesson, Loren T "Stuckenbruck és mások magukért beszélnek" - hangsúlyozza.

Ezenkívül az osztály az elmúlt időszakban más támogatási projektekben is részt vett. Témáik voltak például Pál, mint a vallások közötti párbeszéd paradigmája a multikulturális társadalomban, az idegengyűlölet és az antiszemitizmus megelőzése az egyházi környezetben, valamint Luther exegetikus megoldásai Pál kiválasztott szövegeihez a jelenlegi kutatások szempontjából.

Az összes említett projektnek számos publikációs kimenete van, amelyek bemutatják az említett területek tudományos munkájának legfrissebb eredményeit. "Elsősorban arra törekszünk, hogy nemzetközi kiadókban publikáljuk a legfontosabb tudományos sorozatokat, beleértve a folyóiratokat is. A teológiában elsősorban nem a kártyákról, mint az egzakt tudományokról van szó, hanem elismert folyóiratokról vagy kiadókról, amelyek a minőség garanciái "- magyarázza. Ilyen garancia például a tübingeni német Mohr Siebeck kiadó, amely a Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament tudományos sorozat részeként monográfiákat tett közzé Abel professzorról és kollégájáról, Imrich Peres professzorról, vagy az amerikai Lexington Books/Fortress kiadó. A kezdeményezés iránt érdeklődő akadémikus, Ábel professzor említett VEGA projektjének mindkét konferenciakönyve.

És ha ez még mindig nem elegendő bizonyíték arra, hogy az Egyesült Királyságbeli EBF Új Szerződésének Tanszéke sikeresen megalapozta nemzetközileg a világot, hozzáteszem, hogy Abel professzor és Peres professzor tagjai az új vállalkozók rangos nemzetközi társaságának, a Studiorum Novi Testamenti Societas-nak, akinek jelölését és későbbi tagságát a tudományos munka nemzetközileg elfogadott eredményei feltételezik. "Az igények valóban hatalmasak, rengeteg munkát kell elvégezni, de igazán megtisztelő számomra, hogy sikerült. Nem is álmodtam róla "- árulja el mosolyogva.

Az életnek mindig elsőnek kell lennie

Mindezek a nemzetközi eredmények jól hallhatók, de a keresztény teológiában megegyezőnek látszó kritikai újraértékelésnek és újraértelmezésnek megvan az elhárított arca is. "A munkánkat nem mindig értjük megértéssel. Különösen a szenvedélyes hívők körében, akiknek nehéz hallaniuk, hogy az egyházi tanítás téves lehet ”- ismeri el. "A hit egyidejű értelmezésére irányuló erőfeszítések az egyházak, mint intézmények jelenlegi állapotába futnak. Egyfajta érinthetetlen hagyomány golyóálló bástyájává váltak, amelyet buzgón védenek, mert félnek, hogy különben szétesik. De vigyázz, mindig szétesett. Nem is működik másként. Végül is a zsidó-keresztény hagyomány Isten mint dinamikusan működő entitás elképzelésén alapszik, ami azt jelenti, hogy Isten alkotó munkája fejlődik, folytatódik, önmagában nem statikailag zárt "- magyarázza. Szerinte ez a fejlemény leginkább az emberi kognitív képességek és ismeretek terén figyelhető meg, amelyet az emberiség a történelme során elért. Ezért tovább kell fejleszteni a teológiát, mint tudományos diszciplínát, ami különösen az együttműködés szükségességében és más tudományos tudományágak ismereteinek elfogadásában mutatkozik meg. "A teológia csak így tudja jobban megérteni kutatásának tárgyát."

Abel professzor szerint a megfelelő biblistának nyitottnak kell lennie a jövő előtt, teológiát kell végeznie más tudományokkal összefüggésben, és nem kell félnie, hogy kritikusan értékeli, mi a doktrinális hagyomány alapja. "Ez azt jelenti, hogy ne ismételjük meg a tanultakat, vagy ne húzzuk meg a határt, hogy a dogmákat eleve nem fogjuk megkérdőjelezni. Hiszen a tudománynak nincsenek előre elkészített posztulátumai és válaszai, a tudomány éppen azért vezeti őket, mert van egy hipotézise vagy kérdése, amelyet kritikai gondolkodással próbál megoldani. Ezért a bibliai szövegekkel is forrásokként kell dolgoznunk, nem pedig szent, varázslatos szövegként "- kéri. Szerinte rendben van az a tény, hogy a bibliai szövegekből idővel létrejött egy olyan szöveg, amelyre különös figyelmet és komolyságot tulajdonítunk, de a teológusnak továbbra is ugyanúgy és ugyanazokkal a tudományos módszerekkel kell tanulmányoznia őket, mint más ősi források esetében.

Ehhez azonban meg kell változtatni az egyház véleményét a teológiai karok valódi szerepéről. "Az egyház iskolánknak tulajdonít minket, amely új lelkészeket oktat számára, és ez a probléma. A fejlett világban, ahol a tudományos élet teljesen mentes az egyházak befolyásától, az egyházak önként kritikus párbeszédet folytatnak a teológiai karokkal, és megpróbálják megérteni azokat az ismereteket, amelyekhez a teológusok kutatás révén jutottak el. Annak érdekében, hogy közösen keressük a választ arra a kérdésre, hogyan lehet ezt az új ismeretet alkalmazni az egyház életében, hogy teljesítsük a megszokott, ecclesia semper reformanda est '-t (a latin egyházból még meg kell reformálni), amelyet a protestáns egyházaknak kövesse ma. " Rámutat a kihívásokra.

Szerinte a reformokat az egyházi hit újraértelmezése formájában nem kell félteni: „Hiszen teológusként azért vagyunk itt, hogy elmagyarázzuk az egyháznak: ne féljetek, ez mindig is volt, van és lesz a mi első helyen áll az emberi közösség élete, amelyről úgy gondoljuk, hogy Isten alkotó munkájának eredménye. ”Szerinte ez a teológia és a hit valódi lényege - az életben, nem a hitben. "Sehol nincs megírva, hogy Isten az általunk vallott hit szerint ítél majd meg minket. Meggyőződésem, hogy Istent nem az érdekli, hogy elmondhatjuk-e az apostoli hitet, hanem az, hogy hajlandók vagyunk-e segíteni a körülöttünk élő embereknek. Nem hiába hibáztatja a Biblia, mint egy képzeletbeli piros szál, az imperatívumot: Istent szeretni annyit jelent, mint szeretni az embert. Feladatunk tehát nem az, hogy beleavatkozjunk kompetenciájába, abba, ami Isten alkotó munkájának része. Nem az a feladatunk, hogy másokat kényszerítsünk a többséghez való alkalmazkodásra. Feladatunk a szeretet, irgalom, tolerancia és egyúttal az élet iránti felelősség megmutatása. ”Nem is reménykedhettem a cikk jobb befejezésében, amely a karácsony előtti számban jelenik meg.