- Ahogy látunk
- Történelem
- Szerkezet
- Alapszabály
- Embereink
- Partnerek
- Éves jelentések
- Tervezés
- Kapacitásbővítés
- Kísérleti projektek
- Szabályozás
- Államháztartás
- Információ és oktatás
- Uniós források
- Pénzintézet
- A közszolgáltatások privatizációja
- Pajkos támogatások
- Kétséges mutatók
- Vízgazdálkodás
- szállítás
- Mezőgazdaság
Ál mindenütt leselkedik
2014. DECEMBER: Egy ál vesz körül minket, nyilvánvalóan vagy rejtve egyszer, egyszer másutt, szinte mindenhol "leselkedik", és képes a valóság helyettesítőjeként viselkedni, és úgy néz ki, mintha nem lennének álok. Ma főleg a virtualizáció átható folyamatai szorozzák meg.
Az álnak és módjának sok közös vonása van az álcázás, a megtévesztés vagy bármilyen színlelés alapelveivel, valamint a megközelítéssel vagy attitűddel, amelyet nyelvünk egészen pontosan megnevez: "csak a szemnek", "mintha", "nem igazán" vagy "nem mondható el". Bizonyos kontextusban a szentírás idézőjelekkel teszi láthatóvá, amelyet a gesztikuláció a mutatóujjak és a két kéz mediátorainak ismert kettős szinkron mozgásával mutat be a levegőben. Az ál körülvesz minket, nyilvánvalóan vagy rejtve egyszer, egyszer másutt, szinte mindenhol "leselkedik", és képes a valóság helyettesítőjeként fellépni, és úgy tenni, mintha nincs ál, amelyet ma főleg a virtualizáció átható folyamatai szaporítanak:
- emberi kapcsolatok helyett gyakran ál-kapcsolatokkal van dolgunk (és nem csak a társadalmi hálózatokra gondolok),
- a nevelés és az oktatás helyettesíti az álnevelést,
- a megfelelő munkát az álmunka szimulálja,
- őszinte tudomány ismét áltudomány (és annak bürokratikus-virtuális jelentése),
- katartikus, elgondolkodtató művészet váltja fel az esztétikai álművészetet,
- kölcsönösen gazdagító párbeszédet vagy értelmes vitát az álkommunikáció törli,
- a részvételi demokráciát az oligarchia és a multinacionális vállalatok által manipulált áldemokrácia képviseli,
- Az egészséges táplálkozást kiszorítják a prememizált ál-ételek és az ál-italok,
- a hagyományos népi orvoslás és az erudit orvoslás megszünteti a kereskedelmi álegészségügyet,
- álminőséget színlelik valódi minőségnek stb. stb.
A társadalmi mikro- és makrótérben mindent meg kell ítélnünk, amellyel kapcsolatba kerülünk, aszerint, hogy ez milyen mértékben teszi lehetővé az ál "boldogulását". A bárki és bármi cselekvési minőségének kritériuma tehát az kell, hogy legyen, hogy teremt-e feltételeket az áltermeléshez, ill. szabadon hagyják, még ott is, ahol egy ideje még elképzelhetetlen volt.
A legendás kísérleti zenész, költő és a Rock in Opposition mozgalom Chris Cutler szerint most eljutottunk az ún. zombi kultúra. Köszönhetően életünknek a virtuális technológiák és a digitális média (Internet, okostelefonok és táblagépek) terére történő átültetésének és meghosszabbításának, de facto "élőhalottá és élővé" válunk - lassan, de biztosan elveszítjük a tapasztalat iránti igényt és képességet a közvetlen valóság minden örömével és bánatával. Inkább kukkolásba futunk be (ön) a digitális hiperrealitásba, amelyet már nem tudunk ellenőrizni. Lassan fontosabbnak és valóságosabbnak tartjuk, mint magát a valóságot, morbidan függővé válunk tőle, ami végső soron (de) formálja észlelésünket és bizonyos értelemben megváltoztatja tudatunk "nyelvtanát". Olyannyira, hogy abbahagyjuk a valóságban a helyzetek kezelését, ahol nincs kockázatmentes „kijelentkezés” vagy „törlés”. A reménytelen helyzet sürgetése, a pótolhatatlan veszteség vagy a valódi szenvedés átélése azonban előbb-utóbb betör a zombi áléletbe - mindig váratlanul és kopogás nélkül.
A képernyőn vagy a képernyőn ijesztő, pusztuló, gyilkos zombikkal való találkozás hirtelen ijedtsége, sokkja és borzalma - valamint a Murnau Nosferatusban vagy Coppol Drakulájában élő élőhalott vámpírok - "súlyos sérülést" okozhatnak minden kérdező, megrázó tudatban, hogy mi valójában nem élték túl az életet, és valójában csak egy "hamis", azaz inerciális álélet volt. Mintha ez az egzisztenciális agyrázkódás (mint a "végső", a halál arca végső rendezésének előérzete) feltárta volna "miről szólt és miről szól?!", Vagyis mindenféle álmetasztázisok nőnek fel a felszínről a mélységig.
Al Foster leírja krónikus menekülésünket regényeiben az emberi elme rendkívül példa nélküli (programozott antiesztétikai) irodalmi boncolgatása elől és a zen buddhista bölcsesség kihívásait a rendkívül átható, mélyreható Beckett és Zen könyv értelmezésében. Az ürességtől való félelmünket elfoglaltsággal töltjük meg, vagyis szerinte az önközpontúság különféle mentális és fizikai (gyakran ál-) tevékenységekbe és tevékenységekbe menekül. Okos és instabil, buddhista, folyamatosan "ágról ágra ágazó" majom elménk (próbáld megállítani álmatlanság állapotában.) Így eltereli a figyelmünket a belső szabadság valódi kereséséről és annak (gyakran ál -) a vágyak csak örök elégedetlenséget hoznak.
Az "én" és az "alany" minden legitim posztstrukturalista relativizálásában: vajon nem (és néha különösen) az vagyok-e, amit (nem) szándékosan kiszorítok magamtól? Nem jellemezhető-e pontosan az, hogy hogyan állok hozzá ahhoz, ami zavar a kényelmemben és a "befutásomban", mit nem akarok megérteni, mit kerülök és mit nyomok a sötét sarkomba, mert nem illeszkedjen a világ- és világnézeti modellembe? Milyen üzemmódban valósul meg és formálódik szubjektivizációm, individualizációm és önazonosságom, mire gondolok és társítani akarom identitásomat, amellyel belső kapcsolatban akarok lenni a lakásomban (főleg), különösen, ha szabálytalanul, de többször normálisnak tartom, ami idővel pszeudonormálisnak bizonyul?
Frank Zappa megemlíti a "stressz szórakozás" kifejezést az 1980-as évek elején a You Are What You Are borítóján található kísérőszövegben, és egy ál-pop dalban azt állítja: "A Beauty nem ismer fájdalmat". Miért valószínűleg.
Amint Gilles Deleuze Sartre becstelenség-elmélete kapcsán koráról írt, tudatunk kettős párhuzamos képességet képes kijátszani: nem az lenni, ami van, és nem az, ami nem. Ezért minden körülmények között képesnek kell lennie a foucault-féle parhes érzésre, és arra kell ébredni, hogy "a király meztelen. “. Ellenkező esetben soha nem találja meg a bátorságot, hogy metanót hajtson végre, és később megvalósítsa a Levinas transzcendenciáját egy másik ember javára.
Az ál nem misztifikáció, a misztifikáció nem mitologizálás, a mitologizálás nem legitimáció. De az "eszközt megszentelő cél" nevében ál-misztifikáció, ál-mitologizáció és ál-legitimáció lép fel. Adamčiak szeret misztifikálni és (néha nem önmagának) mitologizálni, de soha nem álcélú módon. Ha arra gyanakszik, hogy ez megtörténhet, egyszerűen befejezi a mondatot: "hopp!".
Hogyan különbözik a fogalom és az álfogalom, a jelentés és az ál-értelem fogalma, az érték és az álérték értéke? Miért olyan gyakran és szívesen tűrjük, hogy elmosódjanak a határok közöttük?
A pszeudotika tehát egyebek mellett álproblémákkal foglalkozik, vagy inkább azzal, ami mögöttük van, mi váltja ki, generálja, okozza és táplálja őket. Szuverén interdiszciplináris tudományágként átfedéseket mutat magának az álnak a patofizikában, a feológiában, az áltudományban, esztétikájában és "etikájában", a szimulakra és az álcázás szemiotikájában, a képmutatás pszichoanalízisében, és úgyszólván mindent tükrözve. " Természetesen megvannak az alapvető és alkalmazott álkutatásai mind a polgári, mind a katonai életben (csak hasonlítsa össze Sun-c herceget és ősi A háború művészete című tanítását a katasztrofális hatású kortárs tábornokok pszeudo-stratégiáival), valamint sajátos pszeudotikus módszertanuk., heurisztika és mindenféle pszeudo-jelenség kutatási eredményeinek értékelése. Egy napon valaki létrehozhatja a VÚP-t (Pseudotikai Kutatóintézet) és az IAPS-t (Pszeudotikai Tanulmányok Nemzetközi Szövetsége) is.
És talán maga az álnév nem (ahogy én egykor, akkor a kis Dominik, egy reggel felébredés után, arra a kérdésre, hogy miről álmodott, azt válaszolta: "Egyáltalán nem.").
Végül érdemes lenne meghatározni az álnévenkénti negatív témát: például a valódi szenvedés fenomenalitásain, egy tragikus cselekmény visszafordíthatatlanságán vagy egy igazán szelíd (nem virtuális) érintésen keresztül, az abszurd humor, a spontán gyermek bölcsességén keresztül. nevetés vagy önzetlen szerető önfeláldozás. A pszeudotikus kutatás egyéb motivációi és ingerei megtalálhatók a korábbi, összefüggéstelennek tűnő megjegyzések mellett, bárhol is legyen.