Nő az iszlám vallásban

vallásban

Az arab kultúra egyik legvitatottabb témája a nők helyzete, mi a szerepük, milyen jogaik vagy kötelességeik vannak. Ezt a témát a média gyakran nagyon negatívan érzékeli.

A próféta azt mondta: "A nők a férfiak másik fele." Az iszlám megjelenésével megalapozták a nők jogait és megerősödtek a társadalomban betöltött pozícióik. Sok új törvény, intézkedés vagy rendelet született a nők szisztematikus védelmére. A nők iszlám helyzetének sarokköve a Korán. A nőnek vannak jogai és kötelezettségei, és független személyként fogadják el. "Emberek, emberré és hitgé tettünk benneteket, és nemzeteket és törzseket is megismertettünk veletek. De a legmagasztosabb Isten előtt az, aki a legistenismeretesebb - és Isten mindentudó és jól informált. " (49:13)

Nők és ruházatuk

A nyugati civilizáció a nők ruházatát nagyon korlátozónak tartja, mert egész nap fátyolosan jár, és férje rabszolgájának tekintik. A muszlim nőkről ismert, hogy arcukat fátyollal takarja el, mások ún burku. Néha az egész arcuk látszik, máskor csak a szemük és a szájuk burkolódik. Néhány nő azonban laza ruhát visel, és csak fejhuzatot visel. Hajuk a női vonzerő és szépség egyik legfontosabb tényezője. Az iszlám ezért arra kéri a nőket, hogy a lehető legnagyobb mértékben csökkentsék vonzerejüket, és tartsák fenn az egymás iránti viselkedésük semlegességét. Valószínűleg a legrejtettebb nők azok, akik burkát viselnek. Ma főleg Afganisztánban viselik, főleg egy olyan faluban, ahol a nők teljesen el vannak burkolva, a bokájuk nem lehet látható, és rácsuk van a szemükre, mert a szemeket a legbűnösebbnek tartják az egész női testben. Gyakrabban ún chador. Főleg Iránban viselik. A nők ki vannak téve az arcuknak, különben ruházatuk eltakarja a boka testének többi részét. Számos fejlődő országban a nők ortodox muszlimok mellett döntenek, és ezt a ruhát viselik.

A Korán szerint egy nőnek fátyollal kell megszépülnie. A lepel méltóságot, őszinteséget, tisztaságot és integritást képvisel. Védi a női lelket a különféle gyengeségektől, elméjét a meggondoltságtól és személyiségét a demoralizációtól.

Házasság és többnejűség

Nagyon nehéz leírni a férfi és a nő sokrétű érzelmi és társadalmi kapcsolatát. az egész család az iszlám világban, amely társadalmilag és társadalmilag nagyon strukturált.

A Koránban a férfit és a nőt Isten alkotásaként értik, akiknek rendeltetése, hogy együtt éljenek egy olyan párban, amelyből család származik. Ez a muszlim közösség alapja. A házasság tehát olyan állapot, amely tetszik Allahnak és erősíti a közösséget. Egyes Ulámok azonban a Korán verseit erős érvként értelmezik azok számára, akik megvetik az iszlámot, és azt állítják, hogy közvetlenül terrorra uszítják a nőket a házasságban. Ugyanakkor a férfi fizikai túlsúlyát a nő és a család fizikai védelmének kifejezett felhívásaként kell értelmezni. Az iszlám egyenlőség bocsánatkérői azt állítják, hogy a Koránban nincs egyetlen olyan vers sem, amely arra ösztönzi a férfiakat, hogy felborítsák a család harmonikus egyensúlyát, vagy magának a nőnek, ha ő nem ezt okozza.

Egyetlen férfinak legfeljebb négy felesége lehet, ha tisztességesen gondoskodni tud róluk. Ha egyetlen felesége van, nem vehet feleségül rabszolgalányt. A saría szempontjából a többnejűség nem kívánatos és nem is tilos, mert az emberi társadalomban előfordulhatnak olyan esetek, amikor a többnejűség hasznos lehet, például ha egy nő képtelen teherbe esni, akkor a másik feleség megszülheti azt a férfit, akit vágyak. Manapság a többnejűség gyakoribb az Arab-félsziget társadalom konzervatív környezetében, ahol több olyan férfi van, aki gondoskodhat vagyonáról és minden feleségét egyformán elégítheti ki. Tehát minden attól függ, hogy a törvényhozók hogyan tudják - megtörik - behunyni a szemüket, mert Kuvaitban, Szaúd-Arábiában vagy az Egyesült Arab Emírségekben a családjogot továbbra is a saría klasszikus formában irányítja.

Válás

A Korán kijelenti, hogy a válás rossz cselekedet (makró) Allah szemében, és megterheli az ember lelkiismeretét. Ha azonban ez megtörténik, akkor az embernek az utolsó kedvességi és válási hullámmal kell méltóságosan átölelnie a feleségét.

A nő válása oka lehet, hogy gyermekei bántalmazzák a férfit, vagy a férfi családtagjai bántalmazzák, ha nem akarja vagy nem tudja megakadályozni. Ennek oka a férj indokolatlan hiánya és az impotencia is.

A különböző jogi iskolák mindig is különböznek egymástól a nő válási motívumai tekintetében. A Shafi jogi rítusa csak akkor engedte el a nőt elválni, ha a férfi öt évig volt távol. A jogi tudomány (fiqh) fejlődésében részt vevő jogi hatóságok nem voltak túl liberálisak. A próféta nők iránti toleranciájáról tanúskodó Hadíszt szándékosan titkolták és hamisításnak titulálták.

Mindenesetre, ha egy nő válni akar, meg kell kérdeznie egy helyi bírót - qadi. A válás után a férfi köteles visszaadni a nőnek minden vagyonát, amelyet a házasságba hozott, valamint a váltságdíj második részét, amelynek összegét az esküvői szerződés rögzíti. Egyes területeken a saría önértelmezése történt, tükrözve a régebbi kulturális hatásokat, valamint a törzsi szokásjogot. Szerintük például egy nő csak azt tudta magával vinni, amit viselt. Itt viselnek beduinok és falusiak szokása annyi aranyat és egyéb ékszereket, amennyit birtokolnak. Korábban a váltságdíj fizetését kijátszotta az a tény, hogy a férfi feleségül vette második feleségét. A férfi és új felesége ezután pszichológiai nyomást gyakoroltak rá a válás benyújtása érdekében. Így azonban elvesztette a mahr érvényesítésének jogát.

Ami az anyákat illeti, törvény szerint a gyermekeket az anyához rendelik, ami teljes mértékben összhangban van a Koránnal. A legtöbb iszlám országban azonban a gyermek a hét-kilenc év alatti anya gondozásában van. Ezután az apa felveheti hím utódait neveléséért, a lány az életkoráig maradhat az anyjánál.

Egy nő öröksége

Az iszlám törvény legjellemzőbb jellemzője a rögzített örökségek létrehozása, amelyek alapjait a Korán fekteti le. A rokonság, a nemzedék, az anyagi felelősség és a kötelezettség mértéke szerint oszlik meg.

Az iszlám felszabadította a nőt az anyagi kötelezettségek alól és biztosította az életét, hogy ne fenyegesse az a veszély, hogy egy napon vészhelyzetben visszaélnek. Örökösnővé tette, és ezzel elismerte a nő emberi tulajdonságait. Függetlenül attól, hogy a nő feleség, anya, nővér vagy lány, mindig megkapja az elhunyt rokon vagyonának egy bizonyos részét, egy olyan munkát, amely a kapcsolat típusától és az örökösök számától függ. Ez a részvény az övé, és senki sem veheti el tőle, és nem örökölheti. Még akkor is, ha az elhunyt végrendeletet írna a kiadatásról, a törvény érvénytelen lenne.

Mivel minden pénzügyi kötelezettség és felelősség minden férfi "vállán van", és egy nőnek nincsenek ilyen kötelezettségei, ill. csak kicsi, az embernek mindig nagyobb az öröksége. Annak érdekében, hogy az iszlám egyik oldalon se kövessen el igazságtalanságot, a férfi az örökölt vagyontárgyak nagy részét családja szükségleteinek és társadalmi felelősségének segítése céljából kapja meg. Ugyanakkor nem feledkezik meg az örökösnőről, és biztosít egy bizonyos részt személyes szükségleteinek kielégítésére. Valójában az iszlám sokkal kedvesebb az örökös iránt, mint a férfi örökös iránt. Összességében a nők jogai megegyeznek a férfiak jogaival, mert nem azonosak.
Egy nő felfogása a szeretet és a szexualitás szempontjából

Már a középkori iszlám skolasztikus formájában aggódott a nő miatt. Általában azt hitték, hogy egy nő természetes szexuális provokációt sugároz, amelyet azért kell irányítani, mert fenn kell tartani a muszlim közösség belső stabilitását. A nő elrejti magában azokat a tulajdonságokat, amelyeket az arab fitna szó tartalmaz - kísértés, zavartság, de eretnekség és téveszmék is. Az iszlám nő nem élvezi a hívők tiszteletét, mint az első és megszentelt bűn hordozója. Nincs Éva, mint a keresztény értelemben vett emberi faj anyja, bár az ószövetségi Ádám és Éva történetét, mint az emberiség nagyszüleit, az iszlám elfogadja. Így az iszlám nem hiszi, hogy az emberiség felelős az eredendő bűnért. Ezért nem ítéli el a szexualitást mint olyat. A hatóanyag azonban olyan nő, akinek veleszületett bűnössége van, és nem tudja kordában tartani vágyát. A férfi a jelenlétében nem érezheti magát biztonságban. Eltereli a hívő férfiak figyelmét a jámbor cselekedetek elkövetéséről, eltompítja elméjüket, és rájuk kényszeríti a gazemberek alacsony motívumait.

Ezt a témát az elmúlt évszázadokban számos vallási és jogi értekezés írta. Egyes ulámák a nemi közösülést szórakozás egyik formájaként ajánlják. A puritán reformista teoretikusok a szexet a nemek túlságosan harmonikus egyesülésének veszélyes megnyilvánulásának tekintették. Egyes irányok, amelyek csak az érvényes tanokhoz ragaszkodnak, a középkori jogi skolasztika a nemi életet közvetlen összefüggésbe hozza azzal a nézettel, hogy a nő lelketlen lény és az ördög eszköze (djjal).

Az iszlámban a szexuális élet inkább a férfiak felé hajlik. A nők szexuális szabadságát ebben a világban (dunja) korlátozza a teljes engedelmesség és alázat követelménye. Egy nőnek nincs joga - hacsak nem valami rendkívüli - megtagadni a közösülést, de ő maga nem lehet a közösülés oka. Ha egy nő indokolatlanul elutasítja a férfit, akkor joga van megfosztani családja védelmétől, beleértve az ételt vagy a menedéket. Lehet, hogy fizikailag büntetik vagy kiutasítják, de erről anyagi szempontból gondoskodnia kell, ami a házasságkor vállalt váltságdíjból következik. Egy férfinak szabad keze van intim életében, és élhet azzal a lehetőséggel, hogy több nővel is szexuális kapcsolatban éljen.

Tiltott intimitás

Az Isten elleni bűncselekmények közvetlenül a Koránból származnak. Többek között ide tartozik a házasságtörés (zina) és a házasságtörés hamis vádjai (qadf). A házasságtörést nemi együttélés útján követik el, a szexhez való jog hiányában (pl. Házasságban) stb. Ezeket a bűncselekményeket büntetéssel büntetik (hadd). A bizonyítás nehéz, ezért a tanúkkal szemben magas követelményeket támasztanak. A büntetések közé tartozik a halálbüntetés, a végtagok levágása vagy a korbácsolás. Egyes vidéki területeken egy nő megkövezése és megkövezése próba nélkül spontán és szigorúan került bevezetésre. A saría nagyon szigorú a férfival szemben egy bizonyítottan megerőszakolt nő esetében, amikor csak egy pártatlan tanú elegendő, és a férfit azonnal halálra ítélik.

A feleség engedelmessége

"A férfiak kötelesek gondoskodni a nőkről, hogy Isten előnyben részesíti a többieket (bizonyos előnyöket biztosítva a férfiaknak a nőkhöz képest), és azért, hogy (ezek a férfiak támogassák a családot) vagyonukra. A jó feleségek (azok, akik engedelmeskednek) engedelmesek (meghallják a férjüket, és nem vonják el mindenben a figyelmüket), férjük hiányában őrzik, amit Isten rendelt őrzésére (amikor a férj nincs jelen, egy ilyen feleség óvja magát hitetlenség, költekezés és egyéb magatartás ellen, amelytől Isten figyelmeztette az embereket). És utasítsd azokat (feleségeket), akiknek tisztességtelenségétől tartasz (azoktól) (bölcs és értelmes szavakkal), hagyd őket az ágyukon (hátat fordítva nekik alvás közben) és sztrájkolj (jelképesen, mert a kapcsolat helyrehozása a cél és nem rontani). hogy elkerüljük a legrosszabbat). Ha ők (a feleségeid) engedelmeskednek neked, ne keresd a bántalmazás módját (vagy vitatkozz velük). Végül is Isten mindenek felett áll (mindent tud és minden felett hatalma van), és nagyszerű (és büntetést nem hagy megtorlás nélkül). ” (4:34)

Al-Baydidi, a Korán egyik legnagyobb kommentátora ezt a verset a következőképpen értelmezi: „A férfiak ugyanúgy felelősek a női ügyekért, mint az uralkodók az alattvalóikért. Egyrészt tehetség a természettől, másrészt megszerzett tulajdonságok. A férfi elsőbbsége a nővel szemben arra a tényre utal, hogy a férfinak van józan esze, vezetői képességei, nagyobb ereje, cselekedetei és engedelmessége. Ezért választották őket prófétákká, vezetőkké vagy uralkodókká, akik különféle képeket készítenek, tanúskodnak a bírósági tárgyalásokon, a Szent Háború vezetői, pénteken a mecsetben gyülekeznek, és öröklési és kizárólagos jogokra is jogosultak válás és vagyon esetén. amelyet az esküvőn adtak ki, hozományra és megélhetésre vonatkozik. "

A jól ismert teológus és filozófus, al-Ghazali Nasíhat al-Mulúk (a király tanácsosa) Sura 4:34 című munkájában kommentálja; tizennyolc pontban magyarázza a férfi felsőbbrendűségét a nővel szemben, ami rámutat arra, hogy a nő miért alacsonyabbrendű lény, és meg kell indokolnia hátrányukat. Ilyenek például: menstruáció (a nő tisztátalannak tekinthető), szülés, a szülőktől való elválás és az idegen házasság, terhesség, képtelenség kormányozni magát, az örökség kisebb hányada, hogy csak család kíséretében hagyhatja el a házat tag és mások.

Mások, az úgynevezett "korszerűsítők", ezt a verset annak bizonyítékaként fordítják, hogy Isten megteremtette a férfiak és nők közötti egyenlőséget, mert válás esetén a nőknek is szokás szerint ugyanolyan joguk van, mint a férfiaknak.

A nők emancipációja

Az emancipáció iránya az arab országokban mindig is a politikai radikalizmushoz és a nemzeti forradalmakhoz kapcsolódott. Már 1919-ben az egyiptomi britellenes felkelésnek emancipációs dimenziója volt. Az egyiptomi feministák letépték a leplet a márciusi felkelésből, és soha többé nem tették fel. A felkelés leverése után a hidzsáb viselésének értelméről és lényegéről folytatott megbeszélések Egyiptom egyik fő platformjává váltak a polgári szekularizmus és az udvar és az al-Ahar egyetem körüli hagyományőrzők közötti erők mérésére.

A regionális helyzetek, mint például a britek ellen elkövetett nyolcéves háború Dél-Jemenben, a férfiak és a nők közötti kapcsolatok pozitív változásának katalizátorává váltak. Az asszonyok egymás mellett álltak a fegyvert viselő férfival, és sok előítélet elesett.

Az is ismert például, hogy az egykori iráni sah Muhammad Reza Pahlavi, aki érzéketlenül próbálta megidézni népében a nyugati civilizáció értékeit, a despotikus módszerek mellett jelentősen kifinomult figyelemfelkeltő kampányokat is alkalmazott. A nők kérdése sokuk tartalma volt. A "felvilágosult" uralkodó bevezette a lányok és fiúk közös iskolai oktatását, a nők különböző fontos pozíciókat kezdtek betölteni az államigazgatásban, az oktatásban vagy az egészségügyben.

Muammar al-Kadhafi ezredes, a líbiai forradalom vezetője sem hiányolta a női kérdés megoldását. Politikai-ideológiai elképzeléseit a zöld könyv három kötetében fejezte ki. A nők kérdésének viszonylag átfogó fejezetében a szerző hangsúlyozta, hogy a nők természetesen egyenrangú partnerek a férfiakban. A nő az ember ellentéteként jött létre, amely nélkül nincs harmónia és az emberiség további fejlődése. Ugyanakkor felhívja a figyelmet azokra a jelentős korlátokra, amelyeket a nők biológiai természete ad, ami miatt egy nő meghatározott helyet foglal el a társadalomban. A nőknek megfelelő körülményeket kell biztosítani, legyen szó munkáról vagy anyaságról. Kadhafi azonban a valóság nyomása alatt azon is érvelni kezdett, hogy a nőket be kell vonni a forradalomba. Lányok katonai középiskoláját hozta létre Tripoliban, ahol a lányok férfi öltönybe, katonai csizmába vannak öltözve, és nem vehetik fel a hidzsábot, mivel ez kötelezné őket a géppisztolyok tisztítására.

Az a tény, hogy a nőkérdés előtérbe került a különböző politikai és társadalmi áramlatok ideológiai harcának platformjaként, semmi különös az iszlám világban. A női státuszért folytatott küzdelem jellege a politikai és gondolkodási harcok egyik fő kritériuma azóta, hogy az iszlám környezetben különféle típusú nacionalizmus és revivalista folyamatok jelentek meg.