Faustína Kowalská - szent vagy fanatikus?
Az a nő, aki Isten nagy irgalmáról beszélt, megkorbácsolt, ciliiumot és egyéb fájdalmat okozó eszközöket viselt. Nem mond ellent a szerető Atya gondolatának?
Ha elolvassuk Szent Faustina Kowalska életének puszta tényeit, meglepődhetünk, hogy egyrészt Isten végtelen irgalmasságát és szeretetét hirdette, ugyanakkor viselte ciliium (Szlovák fordításban a Daily-t egyszerűen láncnak hívják - valójában ezek a bőrbe vágott szöges láncok - ezeket általában a combokon viselik), öv ("Vas öv" - ez egy olyan öv volt, amely hasonlított egy kis szúrós dróthálóra), ostorozta a böjtölt kenyérért és vízért. Hogyan lehet egy szerető Istent ötvözni az önkínzás ilyen kegyetlen gyakorlataival?
Néhányan azt állítják, hogy a II. Vatikáni Zsinat előtt ezek a gyakorlatok nem voltak kivételesek, és a test túlzott megvetését jelentették a lélek kárára. Ez azonban nem teljesen igaz, mivel még ma is sok pap, vallásos és laikus ember alkalmazza ezeket a módszereket, és a ciliciumot vagy ostort akár az interneten keresztül is meg lehet vásárolni. Ha egyszerűen fanatikusnak titulálnánk ezeket az embereket, elítélnénk őket anélkül, hogy mélyebben megvizsgálnánk az ügyet. Ez sokkal több, mint önkínzás. Úgy gondolom, hogy Szent Faustina Kowalska, "Isten irgalmasságának titkára" megközelítése segíthet abban, hogy feltárjuk a bűnbánat ezen cselekedeteinek valódi jelentését.
Szigorú bűnbánati cselekedetek
Maga Saint Faustine is említ néhányszor a sajátjában Napló (honnan az összes alább említett idézet), milyen bűnbánatot gyakorolt. "Amikor megláttam, fájdalom hatolt át a lelkemben. A porba vetettem magam az Úr előtt, és kegyelemért könyörögtem. Két órán keresztül könnyekben vagyok, imádkozom és korbácsolás akadályozta a bűnt. Megtudtam, hogy Isten irgalma betöltötte ezt a nyomorult lelket. Ó, mennyibe kerül egy-egy bűn. ”(685)
Vagy egy másik esetben: "Ma tudtam, hogy súlyos bűnöket követtek el a kapunk közelében. Este volt, buzgón imádkoztam a kápolnában, majd elmentem fellépni korbácsolás.”(1274) Egy másik alkalommal, a szent gyónás után ezt írta:„ Engedélyt kaptam a szükséges gyilkossághoz: minden nap fél órán keresztül Szent közben. tömegek viselni karkötő és azokban a különleges pillanatokban két órát viseljen öv."(1347) Vagy:" Ma hét órát viseltem láncöv, hogy megkérjem ezt a lelket a bűnbánat kegyelmére. ”(1247)
Amikor Faustina előír egy szabályt egy Krisztus által meghívott új rendre, a szabályok a következőket tartalmazzák, de nem korlátozódnak rájuk: „Először is létezik belső halandóság. Ezen felül gyakorolni is fogunk külső érzéstelenítés… Ők: heti három napot tartunk szigorú böjt, pénteken, szombaton, szerdán. Minden pénteken csináljuk korbácsolás az ötvenedik zsoltár lemondása során (nálunk ez az első ötvenedik szám; a szerk. jegyzet), egyidejűleg celláikban, a harmadik órában - haldokló bűnösök számára. Két nagy böjt, negyedéves nap és virrasztás esetén az ilyen étel: naponta egyszer egy darab kenyeret és egy kis vizet.„(565)
Minden esetben észrevehetjük, hogy ezek a bűnbánati cselekedetek benne vannak soha nem voltak öncélúak. Nem ostorozás vagy önkínzás miatt tette őket, hanem mindig a bűnökért való bocsánatkérés eszköze (saját és mások) vagy az irgalom könyörgésének eszköze, különösen a megtérés és megtérés kegyelme az edzett lelkek számára. Két másik szempontot azonban hozzá kell adni: összesen Faustina függősége lelki vezetője és gyóntatójának engedélyétől, valamint mély a szenvedés és a kereszt fontosságának tudatosítása az életében. E két szempont nélkül talán fanatikusnak nevezhetjük. Amikor azonban elolvassuk a többi szöveget, azt tapasztaljuk, hogy valóban szent volt.
Engedelmesség nélkül még egy lépés sem
Akkor első helyen engedelmesség. Érdekes látni, hogy ez a szempont mennyire volt fontos számára. Egy helyen írja: "A szabályok fenntartásáért lelket kap nagyobb jutalom mint a bűnbánatra és a nagy halálra. ”(189) Tehát a kötelességek teljesítése és a rend szabályainak való engedelmesség sokkal fontosabb, mint a fent említett bűnbánati cselekmények. Hozzáteszi ezt engedelmesség egy szellemi vezető iránt: „Ó, milyen kegyelem, ha van lelki vezetőm. A lélek gyorsabban halad az erényben, tisztábban ismeri Isten akaratát, hűbben teljesíti. Az út biztonságosabb és biztonságosabb. A szellemi vezető segít megkerülni azokat a sziklákat, amelyek miatt a lélek megsérülhet. ”(331)
Ezért „a lélek hű Istenhez nem képes egyedül kezelni az impulzusait, nagyon képzett és bölcs pap irányítása alá kell helyeznie őket ”(139). Szent Faustine még azt is sajnálja: „Ó, ha kezdettől fogva lenne spirituális tanácsadóm, akkor nem pazarolnám el annyira Isten kegyelmeit. A gyóntató sokat segíthet a léleknek, de sokat is ronthat. "(35) És ez érthető, mert"spirituális tanácsadó nélkül könnyű kitérni az útból„(61).
Másutt megerősíti: „A léleknek, aki őszintén vágyik a tökéletességre, pontosan követnie kell a spirituális vezető által adott rendet. Annyi szentség, mint a függőség.(377) Amikor Jézus azt mondja neki: "Önkényesen védje meg magát, legyen a legkisebb dolog is az engedelmesség pecsétje ”- folytatja Faustínka:„ Alázatos és alázatos szívvel megbocsátottam az Úr Jézusnak ezeket a hibákat, és megbocsátottam a szellemi atyának is. eldöntöttem inkább ne tegyen semmit, mint sokat és rosszat.(362) Annyira meg van győződve az engedelmesség fontosságáról, hogy ezt írja: "Megértem, hogy semmilyen erőfeszítés nem számít, bármilyen nagy is, ha nincs meg az engedelmesség pecsétje, akkor nem tetszik Istennek.„(354)
Több helyen látható, hogy Faustínka mindig megbeszélte lelki vezetőjével vagy gyóntatójával, hogy milyen bűnbánati cselekedeteket kell alkalmaznia. Nagyon fontos a művelt és bölcs szellemi vezető, és ne az ő engedélye nélkül kezdjünk szigorúbb bűnbánati cselekedetekkel. Gyorsan el lehet térni az útból, és az ördög megtévesztheti, hogy ilyen tettekkel gyorsabban elérje a szentséget. Ha azonban a lélek mindenben engedelmeskedik szellemi vezetőjének, békés lehet, mert általa maga Krisztus közbenjár érte.
Ezt maga Jézus is megerősíti, amikor egy helyen azt mondja Faustínkának: „Lányom, erre vágyom a legkisebb dolgok a gyóntatótól függtek. Nem szeretem a legnagyobb áldozataidat, ha a gyóntató engedélye nélkül teszed meg őket, és fordítva - a legkisebb áldozat a szememben nagyon fontos, ha a gyóntató engedélyével történik. A legnagyobb művek jelentéktelenek a szememben, ha spontának. Gyakran nincsenek összhangban akaratommal, és inkább büntetést érdemelnek, mint jutalmat. Épp ellenkezőleg, a legkisebb cselekedete a gyóntató engedélyével kedves a szememben és rendkívül kedves számomra. ”(639)
A kereszt szeretete és a szenvedés
És vegyük észre, hogy Faustina hogyan érzékelte magát a szenvedést és milyen értéke volt számára. Már a Napló első oldalain ezt írja: "A szenvedés nagy kegyelem. A szenvedéssel a lélek a Megváltóhoz hasonlítható, a szenvedésben kikristályosodik a szeretet. Minél nagyobb a szenvedés, annál tisztább a szeretet."(57) Ezért örömmel írja Jézusnak:" Örülök, hogy legalább egy kicsit szenvedhetek érted. "(73) Vagy másutt:" Köszönöm, legkedvesebb Vőlegényem, a megtiszteltetést, amelyet nekem adtál. Különösen a királyi címerek, amelyek ma díszítenek engem, és amelyek nem is az angyaloké: kereszt, kard és töviskorona. Jézusom, de mindenekelőtt köszönöm a szívedet. Nekem szól. ”(240)
Mi az örömének és hálájának az alapja? Rájön, hogy a szenvedés és az áldozata teszi leginkább a lelket hasonlít az urára, aki mindannyiunkért hozta a keresztet a Kálvárián, és feláldozta magát Atyánknak bűneinkért. "Belenéztem szent sebeibe és Boldognak éreztem magam, szenvedtem vele. Bár szenvedtem, nem éreztem fájdalmat. Megéltem a boldogságot, mert tudtam szerelme mélységét.„(252)
Minden kereszt és nehézség révén tisztában van Krisztussal való hasonlóságával, valamint ennek a hasonlóságnak a következményével: „Látod, te azok a lelkek, akik szenvedésben és megvetésben hasonlítanak rám, olyanok lesznek, mint én a dicsőségben. Azok pedig, akik szenvedésükben és megvetésükben kevésbé hasonlítanak rám, kevésbé lesznek olyanok, mint én a dicsőségben. "(446) Biztosan írja:" Itt nincs kétség. Szenvedésben és alázatban hasonlítanom kell Jézusra.„(268)
Jézus maga tanítja majd minderre: „Gyermekem, Leginkább a szenvedést szeretem. Fizikai vagy mentális fájdalmában ne keressen vigaszt a teremtésben. Szeretném, ha szenvedéseinek illata tiszta, szennyeződések nélkül. Kívánom, hogy ne csak a teremtéstől, hanem önmagától is vegye el magát. Lányom, szíved szerelmétől - tiszta szeretet, szűz - makulátlanul, makulátlanul akarok eltakaródni. Minél jobban szereted a szenvedést, annál tisztább lesz a szeretet irántam.„(279)
A kereszt mint az üdvösség eszköze
Valaki tudatlan tud megijedni, ha nem egyfajta mazochista, de a valóságban éppen ellenkezőleg: "Attól a pillanattól kezdve, hogy beleszerettem a szenvedésbe, megszűnt szenvedni értem. A szenvedés a lelkem állandó tápláléka."(276) A kereszt és a szenvedés mély misztikája, amikor a szent megérti e tények nagy jelentőségét az örök élet és a lelkek üdvössége szempontjából:" Ó, nem félek semmitől. Ha nagy szenvedést okoz a léleknek, akkor még nagyobb kegyelemmel erősíti, bár egyáltalán nem figyeljük meg. Egy ilyen hitbeli cselekedet ilyenkor több dicséretet ad Istennek, mint az örömteli imádságban eltöltött sok óra.„(78)
Szent Faustina gyakran használja a kényelmetlenséget a lelkek megsegítésére: „Köszönetet mondok az Úr Jézusnak minden megaláztatásért, és különösen azért imádkozom, aki alkalmat adott arra, hogy megalázkodjak. Feláldozom magam a lélekért.„(243) Úgy dönt, hogy nem panaszkodik, mindent csendben és csendben elvisel, áldozatot kér és kegyelmet kér a lelkekért. Ez az Isten és a lelkek iránti hősi szeretet megnyilvánulása: "Ó, Jézus, szeretnék életem végéig küzdeni, szenvedni és szenvedni, amelyben dicsőségedet láttam, Uram, és a lelkek javára. "(419)
Ugyanakkor rájön, hogy "áldozatom önmagában semmi, de amikor társítom Jézus Krisztus áldozatához, mindenhatóvá válik, és hatalmában áll Isten haragját kérni. Isten szeret minket a Fiában. Isten Fiának fájdalmas kínzása Isten haragjának folyamatos enyhítését jelenti. ”(482) Jézus azt is megtanítja neki, hogyan lesznek a cselekedetei a leghatékonyabbak:„ Imádságot, böjtöt, halált, munkát és minden szenvedést összekapcsol az imámmal., böjt, halál, munka és szenvedés. Akkor hatalmuk lesz Atyám előtt. ”(531)
A szerelem átmegy a (gyomor) kereszten
És nem is olyan furcsa, hogy Isten irgalmasságának nagy apostola, aki világosan kijelenti: „Ezt megértem a legnemesebb tulajdonság a szeretet és az irgalom... ezt felismertem ez a tulajdonság a legnagyobb Istenben,(180) ezt írja:A szenvedés a legnagyobb kincs a földön - megtisztítja a lelket. A szenvedésben tudjuk, hogy ki az igazi barátunk. Az igaz szeretetet a szenvedés hőmérője méri. ”(342) Mindez egyesíti azt a tudatot, hogy Istennek tetszése érdekében egy dologra van szükség -„ hogy a legkisebb dolgokat is meg lehet tenni nagy szeretetből - szeretetből és mindig szeretni ”. (140).
Tehát ha követni akarjuk Szent Faustine-t, és nincs kedvünk hülyéskedni vagy cilicit viselni (vagy a lelki vezető nem tette lehetővé ezt nekünk), ne feledjük, hogy türelmesen kitartva nagyszámú kegyelemért könyöröghetünk. már meglévő kellemetlenségek, betegségek, félreértések, szenvedés. Mennyit nyerhetünk egy kedves megközelítéstől az idegeinkre járó emberek felé! Vagy ha békében tűrjük az igazságtalan ujjal mutogatást! Hogyan léphetünk előre a szentségben, amikor szeretettel és alázattal válaszolunk a haragra és a sértésekre ...
De mindezt nem tudjuk megtenni anélkül, hogy megerősítést kapnánk, amit Szent Faustina Kowalská is kapott. Ennek tudatában volt a szent gyónás és az eucharisztikus Krisztus nélkül minden erőfeszítése hiábavaló lenne.