A hittani gyülekezetek
Magyarázat az abortuszról *
A közelmúltban a Szentszék számos levelet kapott a politikai és az egyházi élet magas rangú szereplőitől, és tájékoztatta őket arról, hogy „a Mons manipulációja és torzulása következtében különböző országokban - főleg Latin-Amerikában - zűrzavar támadt. Rina Fisichella, az Életpápai Akadémia elnöke a "brazil gyermek" szomorú esetéről. Ebben a cikkben, amely 2009. március 15-én jelent meg a L’Osservatore Romano-ban, bemutatták az egyház tanát, amely az említett gyermek drámai helyzetére vonatkozott. Mint később kiderült, J. E. az egyházmegye jelenlegi érseke, Olinda és Recife nagy lelkipásztori érzékenységgel foglalkozott ezzel az esettel. Mons. José Cardoso Sobrinho. A Hittani Kongregáció ezzel kapcsolatban hangsúlyozza, hogy az egyház abortusztana nem változott és nem is változhat. Ezt a tant a Katolikus Egyház Katekizmusának 2270–2273. Bekezdése fejezi ki a következő szavakkal:
"Az emberi életet a fogantatás pillanatától kezdve teljesen tiszteletben kell tartani és védeni kell. Létének első pillanatától kezdve az embernek meg kell adni a személy jogait, beleértve minden ártatlan lény élethez való sérthetetlen jogát. "Mielőtt anyám életében megalakítottalak volna, megismertelek, mielőtt kijöttél az anyaméhből, megszenteltelek" (Jer 1: 5). „Végtagjaimat nem rejtették el előtted, amikor titokban formálódtam, a föld mélyébe szőttem” (Zsolt 139: 15).
Az egyház az első évszázad óta tanítja, hogy minden kiváltott abortus erkölcsi gonoszság. Ez a tanítás nem változott. Változatlan marad. A közvetlen abortusz, vagyis cél vagy eszköz, súlyosan ellentmond az erkölcsi törvénynek: "Ne ölj meg embriót vetéléssel, és ne ölj meg újszülöttet" (Didaché 2: 2; SC 248, 148)., Istenem. Az élet ura az embereket az élet védelmének nemes feladatával bízta meg, amelyet méltó módon kell elvégezni. Az életet ezért kezdettől fogva a legnagyobb gondossággal kell megvédeni; az abortusz és egy újszülött meggyilkolása szörnyű bűncselekmény ”(MÁSODIK VATIKAI TANÁCS, lelkipásztori állandó. Gaudium et spes az egyházról a modern világban, 51).
A formális (tudatos és önkéntes, nemcsak anyagi) együttműködés az abortuszban súlyos bűn. Az egyház ezt az emberi élet elleni bűncselekményt a kiközösítés kanonikus büntetésével bünteti. "Aki ténylegesen abortuszt okoz, az az előzetesen hozott ítélettel [excommunicatio latae sententiae]" (CIC 1398. Sz.), "A deliktum elkövetésével" kiszabott kiközösítésbe esik (CIC 1314. Sz. és a törvény által meghatározott feltételekkel (vö. CIC 1323–1324. kan.). Az egyház tehát nem kívánja szűkíteni az irgalmasság területét. Hangsúlyozza az elkövetett bűncselekmény súlyosságát és az ártatlan meggyilkoltaknak, szüleinek és az egész társadalomnak okozott helyrehozhatatlan kárt.
Minden ártatlan emberi egyén elidegeníthetetlen joga az élethez a civil társadalom és törvénykezésének alkotóeleme: „A civil társadalomnak és a politikai hatalomnak el kell ismernie és tiszteletben kell tartania a személy elidegeníthetetlen jogait. Az emberi jogok nem függenek az egyéntől vagy a szülőktől, és nem is engedmények a társadalom és az állam részéről. Az emberi természethez tartoznak, és az emberi személyben benne rejlenek annak a kreatív cselekedetnek a révén, amelyből az illető származik. Ezen alapvető jogok között fel kell idézni e tekintetben az élethez való jogot és minden ember fizikai sérthetetlenségét a fogantatástól a halálig. Abban az időben, amikor egy pozitív törvény megfosztja az emberek egy csoportját attól a védettségtől, amelyet a polgári törvényhozás állítólag biztosít nekik, az állam tagadja a törvény előtti mindenki egyenlőségét. Amikor az állam nem állítja hatalmát minden állampolgár - és különösen a leggyengébb - jogainak szolgálatába, akkor a jogállamiság alapjai forognak kockán. A születendő gyermek születésétől kezdve biztosítandó tisztelet és védelem következtében a törvény megfelelő büntetőjogi szankciókat ír elő jogainak szándékos megsértése esetén G.
Az Evangelium vitae (1995. március 25.) enciklikában II. János Pál pápa. megerősítette ezt a tanítást az Egyház Legfelsőbb Pásztorának felhatalmazása alapján: „Ezért Krisztus hatalma által, amelyet Péter és utódai kaptak, a püspökökkel közösen, akik többször elítélték az abortuszt, és a fent említett előzetes konzultáció során, bár szétszórtan világszerte - egyhangúlag elfogadtam -, hogy a közvetlen abortusz, vagyis célként vagy eszközként szolgál, mindig súlyos erkölcsi rendellenesség, mert egy ártatlan ember önkéntes megölése. Ezt a tanítást, amely a természetes törvényen és Isten írott szaván alapszik, az egyház hagyománya közvetíti, és a Magisterium megfelelően és általánosan tanítja ”(62).
Ami az abortuszt bizonyos nehéz és összetett helyzetekben illeti, II. János Pál világos és pontos tanítása érvényes: „Igaz, hogy az anyák gyakran drámai módon és fájdalmasan élik meg az abortuszt, mert a fogant magzattól való megszabadulásról szóló döntés nem mindig következik be pusztán önző okok és kényelem, de bizonyos fontos javak védelmét célozza, például saját egészségét vagy más családtagok méltó életszínvonalát. Néha attól tartanak, hogy a fogant gyermeknek olyan rossz körülmények között kell élnie, hogy jobb lesz, ha nem születik meg. De mindezek és hasonló okok, bármennyire is súlyosak és drámai jellegűek, soha nem igazolhatják egy ártatlan ember életének szándékos megfosztását ”(Evangelium vitae, 58).
Az anyai egészség megmentése érdekében végzett orvosi kezelés meghatározása során két különbségtételt kell megkülönböztetni: egyrészt van egy olyan beavatkozás, amely közvetlenül a magzat halálát okozza, amelyet gyakran helytelenül „terápiás” abortusznak neveznek. soha nem engedhető meg, mivel egy ártatlan ember közvetlen megölése; másrészt olyan beavatkozás, amely önmagában nem abortív, de mellékhatással járhat egy gyermek halálával: „Például, ha egy leendő anya életének megmentése, terhességétől függetlenül, akut műtétet igényelne, ill. más terápiás eljárás - a magzat semmilyen módon nem kívánt vagy szándékos, de szükséges - mellékhatása, ez a cselekmény nem írható le az ártatlan élet közvetlen támadásaként. Ilyen körülmények között a műtét, valamint más hasonló orvosi beavatkozások megengedettnek tekinthetők, és mindig nagy értékűeknek kell lenniük, ami élet, és nem lehet elhalasztani gyermek születése után, vagy más hatékony segítséget igénybe venni ”(XII. Piusz), A családi front és a nagycsaládosok szövetségéhez intézett felszólítás, 1951. november 27.).
Ami az egészségügyi szakemberek felelősségét illeti, fel kell idézni II. János Pál szavait: „Szakmájuk megtanítja őket az emberi élet védelmére és szolgálatára. A mai kulturális és társadalmi kontextusban, amelyben az orvostudomány és az orvostudomány látszólag elvesztette eredeti belső etikai dimenzióját, gyakran erősen kísértésbe esnek az élet manipulálására vagy a halál közvetlen okozására. Tekintettel erre a kísértésre, felelősségük óriási mértékben növekszik, amelynek legmélyebb forrása és legerősebb támogatása van az orvosi szakma szükséges belső etikai dimenziójában, amit az ősi, de még mindig érvényben lévő hippokratészi eskü is bizonyít, amely szerint minden orvos köteles a legnagyobb tiszteletet tanúsítani. az emberi életért és annak szentségéért. ”(Evangelium vitae, 89).