A "keresztény" nyugat szerint az iszlám világ egy olyan tér, ahol virágoznak azok az emberi tulajdonságok és erkölcsi értékek, amelyeket civilizációs környezetünkben negatívnak és elítélendőnek tartanak. Az irracionális hozzáállás, a vak erőszak és a machiavelli politikai magatartás az iszlám kultúra szinte minden megnyilvánulásához társul. Az iszlám azonban nem az egyetlen vallás, amely ideológiailag meghatározza és igazolja az erőszakot. A zsidóság vagy a kereszténység hasonlóan viselkedett a történelem során. Valójában minden emberi civilizáció szellemi üzenetében van az "igazságos erőszak" kódolt gondolata, amely igazolja az erőszak alkalmazását, ha az szükséges saját céljainak eléréséhez.
Dzsihádnak - az iszlám vallás egyik alapfogalmának - nem kell csak a háborúval vagy bármilyen erőszakos cselekedettel kapcsolódnia, amelynek célja a hit megerősítése vagy bővítése. A háború és az erőszak, de a béke és a megfontolások is olyan fogalmak, amelyek Közép-Arábia akkori elavult társadalmi viszonyait tükrözik. A korai iszlám történelmi tapasztalatok között, amely magában foglalja Mohamed próféta tevékenységét, következésképpen a Korán eredetét és a próféta életével kapcsolatos hagyományok sorozatát, az iszlám vallás további elképzeléseinek meg kell felelniük az univerzumról és az ember helyéről. kell keresni. Az iszlám világfelfogás az erőszak erkölcsi sértés nélküli használatát jelenti az emberi történelemben, mint valami olyasmit, ami szükséges ahhoz, hogy Isten utolsó üzenete Mohamed próféta szájából és tetteiből érvényesüljön, hogy az ellenségekkel szemben reménykedhessen a sikerben.
Harmóniában élni, nem tévedni, muszlimnak maradni - ehhez hatalmas és sokrétű erőfeszítésekre (dzsihádra) van szükség Isten útján (fi sabíli´lláh). Az arabok azonban nem csak azért vállalták a felelősséget, hogy elfogadják az egy Isten elvét, és nem árulják el az üzenetet. Isten a világok ura, az egész emberiség ura, bár az egyes részek nem veszik észre. Az a tézis, miszerint minden ember muszlimként születik - tehát az ős és az Isten által megáldott szalámi állapotban -, a béke, amelyet Isten akarata uralkodott a korok óta, de az emberiség többször meggyalázott, szintén döntő befolyással bír a kérdésre az iszlám helye és küldetése a világban. Ezen konstrukció alapján az iszlám kozmológia a következő következtetéseket vonja le: Az a tendencia, hogy az ember nem viselkedik és nem érzi magát muszlimnak ebben a világban, nem a születés pillanatában hozza be. Elsődleges állapota továbbra is egy muszlim állapota, amely Isten ideális világában érvényes, egy olyan világban, amely kész a halál után egy muszlimra, ha ebben a világban Isten akaratának megfelelően viselkedett. Muszlim lévén az ember csak a földön tanul, születése és fizikai halála között.
Az emberi társadalomban a jó és a rossz közötti konfliktusnak állandó és szükséges konfliktusa van a muszlimok és "mások" között. A konfliktus szükségességét a muszlim kötelessége adni, hogy jót tegyen és aktívan vegyen részt a gonosz legyőzésében. A hitetlenek közül azok a legjobbak, akik ismerték a korábbi szentírásokat - zsidók és keresztények. Azok, akik egyáltalán nem ismerik Istent, vagy elutasítják, ki vannak zárva az emberi közösségből, a gonoszok hordozói és büntetést érdemelnek. A legrosszabbak azok a muszlimok, akik cselekedeteik teljes tudatával kivonultak az iszlámtól - hitehagyottak (murtaddun). A Korán ötletei egyértelmű felhívást tartalmaznak a muszlimok számára, hogy tegyenek meg mindent annak érdekében, hogy az Ítélet Napján kedvezően tekinthessenek az egyénre és az emberiségre. A büntetés és a pokolliszt elkerülésének egyik módja az iszlám megszilárdítása és terjesztése.
Az iszlám központi motívuma tehát az, hogy segítsen az emberiségnek megismerni Istent, kijavítsa azok kudarcait és félreértéseit, akiknek már elküldték a Szentírást, és helyreállítsa az emberiség eredeti állapotát. Az embereknek vissza kell menniük oda, ahol a hiteles isteni teremtés idején voltak. Az életmódot, amelyet e minőséghez való visszatérésnek meg kell mutatnia, iszlámnak nevezzük - átadás Isten akaratának. Az ideális állapot, amelyet egy adott életmódban alkalmaznak, a szalámi - béke. Amíg ez a helyzet fennáll, a muzulmán kötelessége, hogy az Istenbe vetett belső hit őszinteségére, a vallási közösség egységére (ummy) és a hit terjedésére törekedjen.
Az iszlám elképzelések a dzsihádista szabályozásról a saría - az iszlám törvénykönyv - részét képezik. A saría nem teljesen egyértelmű fogalom. A legelterjedtebb koncepció szerint azonban Isten előírásainak és tilalmainak kodifikált halmazát jelenti, amelyek magukban foglalják az emberi viselkedés, tevékenység és gondolkodás minden részletét ebben a világban. Az iszlám jogrendszer végül három alapvető területre oszlik: a, az emberi-Isten kapcsolat jogi meghatározása (ibadat), a muzulmán kötelességei a kegyesség formális megnyilvánulásai formájában; b, a kapcsolat ember - ember, ill. az ember - társadalom (mu´ámalát), a tulajdonjog vagy a családjog vonatkozásában; c, mivel speciális területként gyakran meghatározzák a büntetőjogot (tarló), amely meghatározza a tiltott, ill. nem megfelelő cselekmények és büntetéseket ír elő a tilalmak megsértése esetén.
Dzsihád az iszlám törvény szerves része. Az iszlám törvények szerint Isten először Mohamed prófétán keresztül bocsátott minden rendeletet az emberiség rendelkezésére. Próféciáját - Isten szavát - később írásban rögzítették, és az új Szentírás - a Korán - testesítette meg. Sok verset azonban másképp lehetett értelmezni, prófétai hagyomány (sunnah) alakult ki a próféta halála után felmerült új kérdések megválaszolására, ezért ezt a törvénykezési forrást kézbe kellett vonni. A hadíszok (hagyományok) központilag ellenőrzött kodifikációjára került sor, amely folyamat a hamisítások megszüntetését és az ún. az igazi hadíszek hat hagyománygyűjteményben összpontosulnak.
A dzsihád az iszlám világnézet pillére, és vallási terminológia szempontjából alapvető szabályozásokat és kötelezettségeket jelent, amelyek teljesítése fontos előfeltétele annak érdekében, hogy az ember ne szabaduljon meg a természetes és Istentől kapott állapottól. Az alapvető kötelesség pedig átadni magát Isten akaratának - imádkozni, "szép neveit" használni és dicsérni, a kijelölt időpontokban böjtölni, alamizsnát adni a rászorulóknak, legalább elzarándokolni Kababa. egyszer az életben, hogy az iszlám etikai kódexnek megfelelően tegyen jót, és küzdjön önmagában a rossz és a kívülről jövő gonosz ellen. Dzsihád feltételezi az iszlám aktív terjesztését, még erőszakkal is, és miután a muzulmánok Medinába távoztak, amikor egy új hívő közösség született ott, amely nem titkolta a politikai ambíciókat, a dzsihád az egyik legfontosabb szabályozás lett. A dzsihád fogalma olyan súlyos jogi és ideológiai problémává vált, hogy a jogtudománynak fokozatosan alapvetőbb álláspontot kellett képviselnie: egységesíteni kellett a dzsihád értelmezéseit, és egyértelmű helyet kell meghatároznia az iszlám rendszerben.
A dzsihád teológiai és jogi jelentősége feltételezi az egyéni és a kollektív értelemben vett erőfeszítéseket, minden eszközzel, amelyet a feltételeknek megfelelően választanak meg. Az az ideál, amelynek az iszlám közösség legfőbb céljának kell lennie, Isten kormánya. Ezt az állapotot egy teljes körű dzsihád folyamatán keresztül érik el, amelynek során lehetõség van békés és erõszakos eszközök választására, vagy az összes rendelkezésre álló módszer kombinációjára - a kegyesség elmélyítésétől kezdve a missziós tevékenységen át a háborúig. A dzsihád nemcsak háborút vagy fegyverharcot jelent az iszlám területi elterjedése érdekében, hanem egyúttal a lélek üdvösségének vagy megtisztulásának módját is, vagy pedig azt, hogy türelmesen hisz Isten hívőinek a hitetlenekben. Ezért a fő szakértők (ulama) négy szintet különböztetnek meg, amelyekben a hívő részt vehet dzsihádban:
a, a szív dzsihádja (al-dzsihád bi´l-kalb) - a személyes kegyesség állandó elmélyülésére, a bűn legyőzésére és a kísértésre utal, amelyre Isten kiteszi a muszlimot;
b, dzsihád nyelvben (al-dzsihád bi´l-lisán) - az Igazság misszionárius tevékenységgel való előmozdításával és terjesztésével, valamint a rossz dolgokra való rámutatással foglalkozik;
c, dzsihád kézzel (al-dzsihád bi-l-jad) - főként általános érdemeket és karitatív tevékenységeket tartalmaz
d, dzsihád karddal (al-dzsihád bi´s-sajf) - az iszlám különféle erőszakos formákon keresztüli népszerűsítése, a hit terjesztése érdekében háború folytatása, a belülről történő bomlás gépei elleni küzdelem és az ellenség elleni védekezés szempontjából. A múltban és a jelenben a dzsihád kapcsolódott a "szent háború" gondolatához. A dzsihád a háború értelmében - akár támadó, akár védekező - jogi szempontból kizárólag vallási háború, háború Istenért, kinyilatkoztatásának terjesztéséért és olyan területek megszerzéséért, amelyeken Isten kormányát kell létrehozni. Akkor a támadó dzsihád igazságos. A más szándékú háború istentelen és elítélendő cselekedet.
Az iszlám szerint a muszlimnak minden cselekedetét csak Isten üzenetének terjesztése vagy megszilárdítása céljából kell tennie. A bármilyen más szándék által motivált tevékenységet bűntelenségnek kell tekinteni, szó szerint széles értelemben (képtelenség a kinyilatkoztatott Igazságnak megfelelően élni), és az ember muzeiter - politeista. Éppen ellenkezőleg, aki beteljesíti az élete által kinyilatkoztatott igazságot, az egy mudzsahidén - a dzsihád végrehajtója. Tehát a muszlimnak muszájnak is kell lennie. Ha a dzsihád kizárólag Istenért folytatott küzdelem, akkor azt szigorúan be kell tartani, és feltételeit Isten törvényének világosan meg kell határoznia. A dzsihád bármilyen formát ölthet, amennyiben a hit megszilárdításának és elterjedésének kedvez.
A Korán szerint aki aktívan részt vesz a dzsihádban, az magasabb rendű, mint aki vonakodik. Így a versek nem ösztönzik a muszlimokat a saját gazdagodásukért folytatott küzdelemre, a mudzsahedének motivációja az Istentől származó jutalom. Ha egy mudzsahidot megölnek a csatában, a jutalma magasabb és az érdeme magasabb. Azt a személyt, aki fegyveres dzsihádban hal meg, sahidának hívják - mártírnak. Lehetőleg biztonságos helye van a paradicsomban, ahol Isten trónja közelében lakik a mártírhalálának idején viselt ruhában. Egy másik szempont, amely a muszlimokat harcra ösztönzi, Isten segítségének ígérete, amennyiben a dzsihád szándéka és motívuma tiszta.
Néha azonban egy muszlim nem akart mudzsaiddává válni - a leggyakoribb ok az élet vagy a család és a vagyon iránti félelem volt. A nők is részt vehettek a dzsihádban, de fizikai körülményeiket figyelembe vették. A harcok során a muszlim nők vízzel ellátott mohákat viseltek a harcosoknak, ápolták a sebesülteket, és jámbor kiáltásokkal vagy imádságokkal bátorságot adtak a mudzsahidoknak. Mohamed kivételeket adott a dzsihád alól: a mudzsahidának nem kellett részt vennie, ha felesége hidzsijit tervez - zarándoklatot Qaba szentélyébe. Bocsánatot kért egy olyan férfi is, aki nemrégiben házasodott össze és akinek családi ügyeket kellett intéznie, vagy egy fiú, aki nagyszülőket gondozott. Voltak olyan férfiak is, akiknek súlyos beteg gyermekük volt, vagy árvákról akart gondoskodni az elesett mudzsahidok vagy a falu más módon elhunyt tagjai után.
A dzsihád a hit fejlődésére való törekvés értelmében az egész társadalom kollektív kötelessége, bár elméletileg nem lehet senkit arra kényszeríteni, hogy részt vegyen benne. De a dzsihád az az alapfeltevés, hogy az ember jó muszlim, tehát ha nincs elég harcos, akkor az egész társadalom a hibás. Dicséretes az is, hogy a kalifa és a végrehajtó hatalom és a törvényhozás más tagjai évente legalább egyszer példát mutatnak, és személyesen vezetik a mudzsahidokat az ellenség területére. Különösen nagyra értékelik, ha az expedíció rendkívül veszélyes és iszlám területekre vezet. Ha azonban vannak olyan objektív akadályok, mint például a muszlim hadsereg átmeneti gyengesége vagy az ellenséges területre vezető utak rossz állapota, a kalifa elhalaszthatja az expedíciót.
Mérsékeltebb vélemények vannak a dzsihád iránti kollektív felelősség téziséről is, és a dzsihád csak ajánlott cselekedet. A dzsihád egyéni kötelességnek minősül, ha az imám bizonyos személyeket nevez ki egy adott feladat elvégzésére, vagy ha valaki vállalja azt, még akkor is, ha ez nem feltétlenül szükséges az umma számára. Kollektív kötelességgé válik, ha az ellenség megtámadja az umma-t, akkor mindenkinek részt kell vennie, akinek a támadás célpontja lehet - beleértve a nőket és a rabszolgákat is. A saría azonban számos olyan kategóriát azonosít, akiknek nem kell részt venniük a dzsihádban, még akkor sem, ha ez kollektív kötelesség, de ha az ellenség megtámadja az iszlám területét, mindenkinek megkülönböztetés nélkül kell harcolnia. Ide tartoznak a következő kategóriák: kiskorúak, betegek, rabszolgák, nők, szegények, serdülők, fakírok - a város legképesebb törvényhatósága és az adósok. Az egyes csoportokra továbbra is külön rendelkezések és kivételek érvényesek.
A mai iszlám gondolkodás viszonylag összetett és zavaros vélemény- és attitűdtömeg, állandó és ugyanolyan összetett társadalmi-politikai konfliktus ideológiai projektje. Ennek a konfliktusnak számos frontvonala és kibékíthetetlen tábora van, amelyek szinte mindegyikét egy vagy másik mértékben vallási kommunikációs jelek és szimbólumok, például az iszlám politikai elmélet fogalmaival azonosítják. Nem mondható egyértelműen, hogy az iszlám politika és a világ egy sötét tér, amelyben a demokratikus Nyugat megszüntetésére irányuló erőfeszítések születnek. A dzsihád mindenesetre továbbra is az iszlám világ egyik legaktuálisabb vallási-ideológiai témája. Ma is annyira kétértelmű koncepció, hogy nemcsak az iszlám exegetika jelenlegi mesterei foglalkoznak vele, hanem alkalmanként szinte az összes ideológiai áramlat.