3. Dante Alighieri
3. 1. Dante ideje, Firenze a 13. és 14. század fordulóján
Ebben a fejezetben néhány történelmi-politikai összefüggést szeretnénk kiemelni, amelyek Dantét és társait formálhatták. Amikor megnézzük az Apennine-félsziget térképét (ITT) Dante létrehozása idején Isteni vígjáték, elég bonyolultnak tűnik. Az országot mintegy 250 államférfivá osztották fel egyetlen központi hatóság nélkül.
Délen a legfontosabb az Aragóniai dinasztia fennhatósága alatt álló Szicíliai Királyság volt, kissé északabbra a Nápolyi Királyság, mint a francia Anjou örökletes állama. A pápai állam önálló életet élt, folyamatosan az egyházi hatalom világi hatalmának alárendelésére törekedett. Olaszország így köszönetet mondhatott a pápának a német császár és a francia király által az Apennine-félszigeten végrehajtott többszörös invázióért.
Közép- és Észak-Olaszország többi részén különböző méretű és jelentőségű városállamok, vajdaságok, alhangok és köztársaságok tarkítják. Közülük fenntartják Velence és Genoa domináns helyzetét, amelyek főként a tengeri kereskedelemben gazdagok. Rajtuk kívül azonban a 13. században nőtt a belvízi városállamok jelentősége, mint Lucca, Siena, de különösen Firenze. Vagyonának legfőbb forrása a ruhaipar volt. Dante szülővárosában a lakosság legfeljebb egyharmada ruhával él meg [1], Villani korabeli krónikája pedig legfeljebb 200 gyapjú műhelyt sorol fel. [2] A ruhadarabok céhe olyan hatalmas, hogy 2 részre kell osztani. [3] A drapériák tették lehetővé a burzsoázia megerősítését csak azáltal, hogy a nemesség egyenrangú ellenfelévé váltak a hatalomért folytatott harcban. A 14. század szinte egész 13. és első felében Firenzét háborúk jellemezték a ghibellinek (egyszerűen fogalmazva, főleg arisztokrata családok) és a guelfami (főleg polgári családok) között. Időről időre az egyik fél meglehetősen drasztikus körülmények között kiutasítja a másikat a kitoloncolás városából, és néhány év múlva állásfoglaláshoz kéri a kormányokat. Fontos azonban, hogy a város gazdagsága nem áll meg, azt bankokban rakják le, és a híres firenzei bankárok hamarosan hitelezők lettek szinte az összes európai ítélő bíróságon.
Dante és társai koruk legjobb oktatási rendszerével is rendelkeznek. Firenzében nyolc-tízezer gyerek tanul olvasni. [4] A 13.-14. Század fordulóján. században már 5 megalapított egyetem működik Észak- és Közép-Olaszországban (ezek között van Bologna legrégebbi, 1088-ban alapított egyeteme). Az egyetemek megpróbálják kiszabadítani magukat az egyház befolyása alól, az akadémiai viták szabad kritikai gondolkodást fejlesztenek, és egyfajta öntudatra késztetik hallgatóikat. [5] Le Goff szerint, "Az olasz padovai alföldi egyetemek olyan központokká váltak, ahonnan egy új humanista kultúra terjedt el." [6]
A gazdagság, a politikai szabadságlökések és a magas szintű oktatás nagyszerű támaszpontot jelentett annak a hatalmas kulturális fellendülésnek, amelyet később reneszánsznak neveztek el.
Tehát Dante ideje a művészetet kívánta, akárcsak a 12. században Occitanban. A vallási kérdésekben azonban más volt a helyzet. Ellentétben az antiklerikális nézetekkel telített okszitánnal, ahol a trubadúrköltészet virágzása kísérte a katár mozgalom felemelkedését, a pápa szószólói nagyon erős helyzetben vannak az olasz városállamokban. Ok?
Az olaszországi egyház képes volt felszívni az eretnek csírákat, és energiájukat új szerzetesrendekké alakítani, mint például a domonkosok és a ferencesek. A potenciális eretnekek így szenvedélyes hitvédőkké válnak.
De az ész eszközei önmagukért is beszélnek - az arab világban kialakult ősi kultúra öröksége virágzott. Averroes és Avicenna spanyol egyetemeken tart előadásokat. "Európa ismeri Euklidész alapjait, Avicenn kánonját, Averro kommentárjait Arisztotelészről. A hallgatók a spanyolországi iszlám egyetemekre vonulnak, és hazahozzák a görög filozófia ismereteit. " [7] Pierre Abélard volt az egyik első filozófus, aki megvédte az ész jogait a dogmákkal szemben. Olasz diákok is átmentek az iskoláján: Bonaventura (1221? 1274), Aquinói Tamás (1225? 1274) és Lombardiai Péter (1100? 1160). Skolasztikus filozófia született, és Aquinói testesítette meg terjedelmes kötetekben Summy, amelynek ötletei Dante életének első évtizedében elterjedtek Európában. Dante Alighieri pedig ennek a szellemi kovásznak a megtestesítője lett. [8]
3. 2. Dante élete
Dante Alighieri 1265. május 21. és június 7. között született ősi telepesek családjában, akik Firenze városfalának legrégebbi kerületében éltek. Durante néven keresztelték meg. Apja, Alighiero, akárcsak az egész városi arisztokrácia, a Guhib oldalához, a ghibellinek ellenfeleihez tartozott, akiknek állításuk szerint nemesek és a vidéken élő feudális urak. Vagyonát kereskedelem és földtulajdon útján szerezte meg. Dante édesanyja, Bella öt-hat éves korában halt meg. Az apa újra férjhez ment Lappa Cialuffihoz, és három gyermeke született vele - egy fiú és két lánya.
Dante élete és különösen munkája szempontjából kétségtelenül döntő jelentőségű volt a találkozás a nyolcéves kislánnyal, Beatrice-vel az 1274-es májusi ünnepségen. Ez a nő azonban később feleségül vette Simon de Bardi-t, és 1290-ben, nem huszonöt éves korában, boldogtalanul halt meg szülés közben.
Úgy gondolják, hogy Dante a Santa Maria Novella domonkos templomban járt iskolába, és kétségtelenül átment az ún. triviom és quadriviom [9]. A könyv fiatalkorában minden vagyonba került, és nagyon ritkaságnak számított, ezért az egyetlen tanulmányi forma a tanár tolmácsolásának meghallgatása volt. Dante Brunett Latinit (kb. 1220–1295) "kedves tanítójának", firenzei tudósnak, írónak és filozófusnak nevezte, akiről azt lehet mondani, hogy a fiatalság bálványa és új költői nemzedék volt. De a kapcsolatuk nem volt "iskola" a szó valódi értelmében. Latini, mint gazdag nemes, anyagilag nem volt függő attól, hogy tanítással keressen kenyeret, és még akkor is, ha Dantének valószínűleg nem lenne rá módja. De bizonyosan sok szempontból befolyásolta Dantét, ezért ebben a műben visszatérünk a Latin latinra.
Az 1980-as évek közepén Bolognában élt, ahol jogi tanulmányait az egyik leghíresebb egyetemen végezte. Nincs azonban bizonyíték arra, hogy Bolognában szerzett diplomát. Lehetséges, hogy csak szórványosan fordult elő. Beatrice halála utáni időszakban tovább folytatta tanulmányait, különösen a filozófia és a teológia területén.
Néhány évvel később a fiatal Dante a campaldine-i csatában harcolt Ghibellin Arezzo ellen. Egy évvel korábban, 1284-ben konfliktus alakult ki Pisával, mert a firenzei kereskedelemnek útra volt szüksége a tenger felé. Florence összeállt vele Luke, Siena, Pistoia és Volterra társaságában. Annak ellenére, hogy Dante majdnem elpusztult a Campaldine elleni győztes csatában, ő is részt vett Carpona meghódításában a pisai háborúban.
1290-ben feleségül vette Gemma Donatit, akivel családja 12 éves korában eljegyezte. Nagyon keveset tudunk erről a "kényszerű" házasságról, amelyből két fiú és két lány született. Dante soha nem említi a feleségét, valószínűleg azért, mert Corsa és Fores Donati unokatestvére volt, aki később csatlakozott a Fekete Ghibellinekhez. [10].
3. 3. Dante munkája
Meg kell azonban említeni, hogy Dante költészete sokkal korábban kezdődött. Jelentős számú versről, főleg ágyúkról és szonettekről szól, 1283-tól száműzetésének első éveiig. Első lírai kísérleteit Guitton d´Arezzo hatására tették, és Guinizelli költészete ugyanolyan erősen befolyásolta. Ezek szerelmi versek gyűjtőnév alá csoportosítva Rime - Versek, vagy Canzoniere, amelyeket különféle nőknek szentelnek. Ez azt mutatja, hogy Beatrice nem az egyetlen nő az életében, és nem az egyetlen nő a szövegeiben, amellyel ebben a műben foglalkozunk.
Két, többé-kevésbé ellentmondásos művet a korai időszakból a szakirodalom is említ. Az első egy allegorikus-didaktikus vers Detto d´amore (A szerelem szavai), ihlette a francia középkori irodalom egyik csúcsa - Regény egy rózsáról. Két különböző részből áll. Az első rész, elkészült Az 1240 (körülbelül 4000 versből áll), Guillaume de Lorris írásával, az udvari szeretet allegorikus értelmezését adja [16]. A harminc évvel később, Jean de Meung által írt második kötet (kb. 18 000 vers) inkább reális-naturalista életszemlélet - itt a fő tekintély a természet (természet). De Meung számára az udvariasság csak egy naiv idealizmus, ironikus tisztelettel tekint rá, akárcsak a nők és maga a szerelem, legyen az platonikus vagy házas. [17] Dante szerzői feltételezésének ellenzői emlékeztetnek arra, hogy a vers ellentmond az eszméinek: a szeretet nemre, a vallás pedig jövedelmező képmutatásra degradálódik.
A második rész maga a fordítás Regény egy rózsáról cím alatt 232 szonett formájában Il Fiore (virág), Durante néven írták alá, 1881-ben találták Montpellier-ben. Noha Dante e művek szerzőségét gyakran megkérdőjelezik, legalább biztos, hogy Dante Regény egy rózsáról elismert [18]. [19]
A második könyv saját poétikáját kezdi, amelynek megírása valószínűleg fő célja volt. Dante ragyogó nyelvezetről beszél ”(vulgare illustre), amely egyedülálló az intellektuális elit számára és csak a legjobb költő számára. A számára legmegfelelőbb téma csak a legmagasztosabb téma - az élet megőrzése, a szerelem és az erény -, amelyet tragikus stílusban ünnepelnek. Az összpontosítás szerint Dante osztja a román nyelveket is. Elmondása szerint a francia a történelmi próza területén érte el csúcspontját, az Occitan a lírai művészet terén elért eredményeit ünnepelte, a művelt próza számára pedig az olasz a legalkalmasabb nyelv.
Végül a költői műfajok, különösen az ágyú (de a ballata és a szonett) formális törvényének is szentelte magát. Foglalkozott a kanyon felépítésével és az egyes részek, sátrak, versek és mondókák elrendezésével. Az utolsó és befejezetlen fejezet tartalma valószínűleg a versek és szótagok számának traktátusa volt. Magának a műnek több hivatkozása alapján tudjuk, hogy a következő könyvek tartalmának miként kellett lennie: a harmadik könyvben valószínűleg a prózáról tervezett írni, az utolsó könyv témája a közepes és alacsony stílusú művek voltak. [22]
Mondhatjuk, hogy Dantének, az első olasz poétikának, valamint a nemzetiség első beszéd- és irodalomelméletének köszönhetően.
Latin értekezés De Monarchia (egyetlen kormányon) 1310-ből Dante beavatkozott a pápaság és a birodalom kapcsolatát érintő politikai-jogi vitába. Dante nem hajlik az egyház világi hatalma felé, mert abban látja a kortárs élet hanyatlásának egyik fő okát. Ez tehát a császári eszme híveinek manifesztuma, elvárva a császártól Olaszország egyesítését, a pápai trón politikai ambícióinak elfojtását. Ugyanakkor ez az egyetemes állam elmélete, amely összefoglalja az egész középkor politikai gondolkodását a földi hatalom természetéről és annak szellemi tekintélyhez való viszonyáról, valamint kifejezi a politikai és erkölcsi megújulás szükségességét. világát és a gótikus keresztény humanizmus összefoglalását. A dolgozat három könyvre oszlik: az első az egyetemes monarchia szükségességének kérdésével foglalkozik, a második Dantéval a Római Birodalom isteni eredetét, a harmadik pedig a pápaság és a birodalom viszonyát bizonyítja. A császárt főtisztviselőként érti, akit törvények kötnek az ún emberi jogokat, és ezért nem szabad megengedni, hogy a császár kontraproduktívan lépjen fel ellene. Ugyanakkor elutasítja a pápa uralkodó hatalmát világi kérdésekben, és az egyháznak általában szerinte csak a lelki küldetésével kell foglalkoznia.
Általánosságban elmondható, hogy Dante ebben az aktában elvont módon megértette az államhatalom egyedi jellemzőit - azokat, akiket az olasz városállam gyakorlatában ismert, és világméretekre vetítette őket. Számos kritikai észrevételt tett a mai városok életállapotával kapcsolatban is. Arisztotelész terminológiájába burkolta nézeteit, Arisztotelésztől pedig tanításokat kapott alkotmányokról, az egyes intézmények relativitásának és egyebekről. Dante-nál az averroista filozófia hatásával is találkozunk, különösen az aktív gondolkodás tanításában. Szerinte az emberi faj feladata a lehetséges ész teljes képességének megvalósítása. Ezen nézetek miatt az egyházi ortodoxia támadta meg. [23]
Dante politikai tevékenységének bizonyítékát összesen tizenhárom fennmaradt latin betű is szolgáltatja Epistolae (levelek) [24], amelyben úgy nyilvánult meg előadások oktatása ? széleskörűen használta a retorikai díszeket és a ritmikai záradékokat.
Latin írásai későbbi munkájába is bekerülhetnek Ecloghe (Eklogy), két költői kompozíció hexaméterben, amelyek reakciót jelentenek a bolognai Giovannni del Virgilio grammatika megbánására, miszerint nem latinul, hanem köznyelvben komponál verseket. Dante elutasította a bolognai meghívását azzal az ürüggyel, hogy másutt is találhat csodálókat, akiket Bolognában találhat. Virgil gyűjteménye ihlette Bucolica (Pásztordalok).
Egy másik darab az Questio de aqua et terra (traktátus a vízen és a szárazföldön) ? kozmológiai-filozófiai előadásának átiratát, amelyet 1320-ban Veronában tartott a víz és a föld kapcsolatának a földfelszínen való megbeszélésének részeként. A 16. századi kéziratban megőrzött mű hitelességét sok tudós megkérdőjelezi, tekintettel a jelen értekezésben és a Isteni vígjáték.[25]
Az utolsó fontos XIII. Lista Can Grande Scaligernek, a veronai császári kormány főhelyettesének címezve. Ez egy olyan dokumentum, amelynek kiemelkedő jelentősége van az értelmezés szempontjából Isteni vígjáték, mert benne Dante megmagyarázza formáját és jelentését. E levél mellett elküldte neki, és dedikált egy harmadik dalt Komédia - paradicsom.[26]
Elérkeztünk Dante legnagyobb művéhez, civilizációnk egyik művészeti és gondolati emlékéhez - egy allegorikus költeményhez Komédia. Eredet Komédia jósolta már Új élet, amikor szerelme fiatalos idealizálásának részeként megígérte, hogy kiválasztottját úgy dicsőíti, hogy soha egyetlen nőt sem dicsőítettek meg. Valószínűleg 1307 előtt kezdte el írni, 1314-re befejezte az első két dalt, és közvetlenül halála előtt, 1321-ben befejezte a harmadik dalt. Így egész költői életének műve, de mindenekelőtt száműzetésben töltött évei [27].
Meg kell említeni, hogy a jelzőt folyamatosan használják isteni egyáltalán nem Dantéből származik. Csak a Boccaccio generációban kapták meg a címet. Ő maga használta ezt a jelzőt életrajzában Dante élete esztétikus dicséretként, lemondásként, és talán azért is, mert a kompozíció az isteni hatalom területén dolgokkal foglalkozik. [28]
Szerkezet Komédia a szent keresztény 3. számra épül: három van canti vígjáték, vagyis a három birodalom, amelyen keresztül a költő utazik (Pokol, tisztító, paradicsom); mindegyiknek 3 x 3 áramköre van (körök); az egyes részek cselekménye 33 fejezetben játszódik, a nyitó dallal együtt összesen 100 van belőlük; a kompozíció sztrofikus kialakulása az terzina [29]. [30] "Az isteni vígjáték tehát az egyik klasszikus példa az esztétika alkalmazására Szent. Ágoston, aki a középkor művészetében a számokkal való misztikus játék különféle módjain valósult meg: Dante számára ez az 1. és a 3. szám és azok többszörösének összetett kombinációja volt annak érdekében, hogy elérje a formális és egyben isteni elvét. "Szentháromság". [31]
A kezdő dalban a költő leírja, mi történt vele "Az életút közepére lépett" [32], vagyis 1300 tavaszán, amikor Dante harmincöt éves volt.
Eltévedt egy elhagyatott, sötét erdőben, három vadállat üldözte, akik a mélységbe kergették, ahonnan hiába nézett a csúcsra: élete a helyes útról és három ásványról származott, amelyeket a legnagyobb bűnei - érzékiség, büszkeség és kapzsiság - erkölcsi rombolás, amelyből hiába próbál erényre emelkedni. Kétségbeesetten kéri Isten segítségét, és esküszik az örök szeretetre. Beatrice megjelenik előtte, bölcs kalauzt küld Virgilnek, aki az intellektuális tudás szimbóluma, és végigvezeti a Pokolon és a Purgatóriumon, azaz. bűn, büntetés és bűnbánat az örök üdvösség kapujáig, ahol maga Beatrice várja őt. [33]
Dante Alighieri korának egyik legműveltebb embere, ezt az övé is bizonyítja Komédia egy teljes, hatalmas és élő doktrinális munka, amely az ősi mitológiába, a keresztény filozófiába, a teológiába és a misztikába, a régi és kortárs, a világ és az olasz történetébe, a csillagászatba, a zenébe stb. Az egyesítő tisztelet benne a megingathatatlan keresztény hit, amely a legkevésbé sem áll ellentmondásban a filozófiával, az értelemmel és a tudománygal; kapcsolatukat az aquinói arisztotelészi skolasztika elfogadása oldja meg. Ezért tudott úgyis alkotni A doktrinális munka - Summa, amely a gótikát és a középkor csúcspontját eredményezi; a reneszánszot beharangozó summa. [35]
Tehát ezt mondhatjuk Komédia Dante Alighieri személyiségének minden alkotóeleme alkotása: itt platonizáló szerelmi szövegíróként, "volgare" termesztőként és hazafiaként, politikusként, univerzalista humanistaként, arisztotelészi-tomista filozófusként, teológusként, tudós-laikus laikusként, csillagászként, kozmológusként nyilvánul meg, történész és moralist.] Dante szerzői személyiségének mindezen aspektusainak kezelése téma lehet az egész életen át tartó kutatás során. Ezt hagyjuk a dantológusokra. Célunk, hogy Dantére összpontosítsunk, mint az udvari költészet híveire, édes költő, kultúránk egyik legnagyobbja.
A szerző esztétikai diplomát szerzett a pozsonyi Comenius Egyetem Bölcsészettudományi Karának Esztétikai Tanszékén
Pozsonyi Egyetem
Filozófiai Kar, Esztétikai Tanszék.
Témavezető: Mgr. Vladimir Godar, Csc.
A dolgozat az udvari költészetre összpontosít, amely a 11. és 12. század között alakult ki Occitanban. Alkotói - trubadúrok? új esztétikai jelenséget hozott létre, amely átterjedt a jelenlegi Olaszország területére, ahol sikeresen megalapozta magát, és számos költő számára is kialakult és inspirációs forrássá vált. Ennek a munkának a célja annak megfogalmazása, hogy a trubadúrok udvari költészete milyen mértékben befolyásolhatja Dante Alighieri alkotását. A dolgozat szerzője párhuzamokat keres és alkot párhuzamot a trubadúrok költészete és Dante Alighieri költészete között? költő, amely a középkori kultúra időszakának végén alkot. A szerző felteszi a kérdést, vajon az udvari költészet inspirációja hozzájárulhat-e az új korszak - a reneszánsz - felemelkedéséhez.
Kulcsszavak: Troubadour, Dante Alighieri, udvari költészet, udvari szerelem, Dolce stil nuovo.
[1] Dante, Isteni vígjáték, Prága 2009, p. 589.
[2] Európai történészek kollektívája, Európa története, Pozsony 2001, p. 143.