Lectio divina kivonat a Dalok dala SZERETET - A szeretet hatalmas, mint a halál (Pite 8: 6) című könyvből abból a ciklusból, amely erőt adott hitükhöz.

halál

Elhozzuk a Lectio divina teljes szöveges és hangfelvételét, amelyet a Szent székesegyházban hallhattunk. Martina 2019. november 6-án.

Ima

Szentatya Jézus Krisztuson keresztül, a te fiad által, az élet Igéje, amely testté vált számunkra, elküldte ránk Szentlelküket; nyissuk ki a fülünket, hogy figyelmesen hallgassuk a Szentírás szavait, és világosítsuk fel elménket, hogy mélyebben megértsük azokat. Tegye szívünket befogadóvá, hogy örömmel fogadhassuk el akaratát, és segítsen nekünk arról tanúskodni az életben. Ámen.

Bevezetés a találkozóba

Az erényeket fokozatosan úgy akarjuk elképzelni, mint az ember állandó hajlandóságát arra, hogy jót tegyen a bibliai szövegek hátterében. A mai találkozónkat egy lelki attitűdnek szenteljük, amelyet a szeretet szemléletének nevezünk.

A szeretet szó vált a leggyakrabban használt és bántalmazott szóvá, amellyel ma már egészen más jelentéssel bírunk: beszél a vidék szeretetéről, a hivatás szeretetéről, a barátok szeretetéről, a munka szeretetéről, a szülők és gyermekek, a testvérek és rokonok szeretetéről., a felebaráti szeretetről és Isten szeretetéről. A jelentések e sokaságában azonban a férfi és a nő közötti szeretet, amelyben a test és a lélek elválaszthatatlanul összekapcsolódnak, és egyfajta ellenállhatatlan boldogság ígérete nyílik az emberi lét előtt, a szeretet archetípusaként kiemelkedik, és ehhez képest az összes többi A szerelem formái első pillantásra elhalványulnak.

Nézzük meg a kereszténység előtti világot. A férfi és a nő közötti szeretet, amely nem gondolkodásból és akaratból származik, hanem bizonyos módon megadatik a férfinak és meghaladja őt, az ókori Görögországnak az eros nevet adta. A görögök - minden bizonnyal más kultúrákkal kapcsolatban - mindenekelőtt a mámort látták az eroszban, hogy az értelmet "isteni őrület" elnyomja, ami megszabadítja az embert létezése korlátaitól, és ebben az isteni hatalom által legyőzött lényben megtapasztalja őt a legmagasabb boldogság. A vallásokban ez a hozzáállás kifejeződött a termékenységi kultúrákban, amelyek magukban foglalják a "szent" prostitúciót, amely számos templomban virágzott. Eróst tehát isteni hatalomként, az istenivel való közösségként ünnepelték.

Az Ószövetség szembeszállt ezzel a vallási formával, amely nagyon erős kísértésként jelenik meg abban, hogy a legnagyobb elhatározással higgyen az egy Istenben, a vallás torzításaként küzdve ezzel.

A csapat azonban egyáltalán nem utasította el az erosokat. Csak egy pusztító torzítás miatt hirdetett háborút, mert az erosz itt való hamis istenítése megfosztja méltóságától és emberteleníti.

Ezért egy ilyen részeg, ellenőrizetlen erosz nem "extázis", felemelkedés az istenihez, hanem az ember bukása, leépülése. Ebből látható, hogy az erosznak fegyelemre és megtisztulásra van szüksége, így az embernek nem csak egy pillanatnyi békét ad, hanem a lét csúcsának, a teljes lényünkkel vágyott boldogságnak bizonyos előízét.

Hogyan indulhatunk el konkrétan az aszkézis és megtisztulás útjára? Hogyan kell élni a szeretetet annak érdekében, hogy emberi és isteni ígéretei teljes mértékben megvalósuljanak? Az első fontos útmutató megtalálható az Énekek énekében, az ószövetség egyik misztikusok által jól ismert könyvében. A ma uralkodó hiedelem szerint az e könyvet alkotó versek, eredetileg szerelmes dalok, készen állhatnak egy zsidó esküvőre, amelyben házastársi szeretetet kellett énekelniük. (vö. XVI. Benedek, Deus caritas est, 2-6. sz.).

A Song of Songs című dal szerzője bemutat egy szöveget az emberi szeretetről, de annak egyértelmű tudatában, hogy valaki más is megjelenik az emberi szeretetben - férfi és nő szerelmében, megjelenik Isten, Isten szeretete. Az emberi szeretet emberi elnyomás nélkül vezet be minket Isten szeretetének rejtélyébe.

Isten szeretete az emberi szeretet mintája, és feltárja valódi jelentését, de emberi szeretet nélkül Isten szeretete nem tárható fel. A házastársi (esküvői) szeretet megfigyelésével megalapozzuk Isten népe iránti szeretetének megértését.

Fordítsuk tehát figyelmünket az Énekek énekének nyolcadik fejezetének ötödik, hatodik és hetedik versének szent szövegére. Ez egy rövid, de számos ritka figuratív kifejezést tartalmaz, amelyek segíthetnek nekünk elmélyülni Isten és az emberi szeretet misztériumában.

Lectio

Snippet kontextus

Ki jön fel a pusztából? Kivonatunk egy kórus vagy kísérőcsoport kérdésével kezdődik. Az előző 4. vers szerint ezt a közösséget "Jeruzsálem lányai" alkotják. Olyan kérdést vetnek fel, amely nem a tudatlanság jele, hogy nem ismernék a szemük előtt megjelent embereket, gyengéd tapasztalat az öröm, hogy közel állok az új házasokhoz, akik úton vannak a házhoz, ahol élni fognak.

A "pusztáról" származnak. Inkább el tudjuk képzelni, hogy lakatlan és csendes helyekről származnak, amelyek a város forgalmas és lakott területein kívül találhatók. Vagyis olyan helyekről, amelyek alkalmasak két szerető ember privát és bizalmas találkozására. A pusztakép szimbolikusan is értelmezhető abban az értelemben, hogy a két szerető annyira összekapcsolódik egymással, hogy bizonyos értelemben "elfelejtik" a körülöttük lévő világot, és lelkileg mintha "sztyeppén lennének", és ennek szentelik magukat egymás.

A lány a szeretőjére támaszkodik. Ez a kép szelíden és gyengéden fejezi ki, hogy egy fiatal nő kapaszkodik férjébe, bizonyos módon rá támaszkodik és együtt jár. A kölcsönös szeretet is így fejeződik ki. Valójában még az együtt járás is, amikor a lány a férfit tartja, közös lépésritmust igényel, amikor harmonizálnak egymással, így az együtt járás kényelmes és kölcsönösen előnyös.

Miután a körmenet szavai révén bemutattuk a helyzetet, a vőlegény szavai veszik át a hatalmat: Meggyújttalak az almafa alatt. Az almafa maga a vőlegény képe, mert a 2. fejezet 3. versében a menyasszony a vőlegényéről a következőképpen beszél: "A tervek között szereplő almafa az én szeretett a fiatal férfiak között." Ugyanakkor a az almafa a házastársi szeretet szimbóluma volt, mert illatos és termékeny fának számított. Az említett uszítás kölcsönös szeretetük kezdetére mutat, és egyúttal finoman is jelzi a kölcsönös szeretet beteljesedését a házassági egyesülésben. Mindkét tapasztalat új dimenziókat nyit meg a szerelmesek és a házastársak számára.

A vőlegény megemlíti azt a helyet is: ahol édesanyád szült téged. Feltételezhető, hogy a vőlegény így arra a helyre mutat, ahol szerelmük elkezdődött és hol fog véget érni, és a menyasszony anyjának házában lesz, mert a 8. fejezet 2. verse azt írja, hogy a menyasszony azt mondta korábban a vőlegénynek: " Ugyanakkor a vőlegény szavai emlékeztetnek arra az örömre, amelyet a menyasszony anyja és apja éltek meg, amikor lányuk született, aki most házasságot kötött.

A vőlegény után a menyasszony veszi át a szót. Ebben a néhány állításban az egész dal, az Énekek dala csúcsosodik ki. A történész ezeket a kijelentéseket a menyasszony szájába adja. Ezen a ponton a szeretet, a halál, a tűz, az örökkévalóság kifejezéssel, amelyet a fiatal párok használnak, kifejeződik a vitalitás és az igazság iránti vágy, valamint kölcsönös szeretetként az egyén átmegy a szeretett felé.

A menyasszony azt követeli, amit kezdettől fogva kérnek azok, akik szeretik egymást, hogy szerelmük örök, elpusztíthatatlan legyen, legyen ereje legyőzni mindent, ami ennek véget vethet. Az örökkévalóság és elválaszthatatlanság ez a követelmény a szerető ember szívébe van írva, a szerető ember természetéhez tartozik és a szerető ember különlegessége.

"Nyomj meg, mint egy gyűrűt a szíveden, pecsételd le a válladon!" Amikor meg akarjuk érteni a felhasznált képeket, emlékeznünk kell arra, hogy az ókorban fontos emberek pecsétet hordtak magukkal, hogy ellenőrizhessék és megerősíthessék döntéseiket. . Nyakukba akasztott nemesfém láncon viselték, vagy gyűrűként használták. A zsidó környezetben viszont köztudott volt, hogy a vallási törvények, vagyis a zsidó Tóra vonatkozásában a hívőknek vállukra akasztva vagy fejükhöz rögzített tórai utasításokat kellett viselniük. homlok vagy az ajtónyíláson csuklós. A Tórát az Isten és menyasszonya, a választott nemzet közötti szövetség pecsétjeként és állandó jeleként is jellemezték, amint azt a Mózes 5. könyve kifejezi: „Tedd ezeket a szavaimat a szívedbe és a lelkedbe, és kösd össze jelként kezeden legyenek, és jelek legyenek a szemed között. ”(5Móz 11:18).

A gyűrűt, amellyel a menyasszony azonosul, különösen a vőlegény "szívére" kell "nyomni". Az ember bibliai megértése szerint a szív az intellektuális és az érzelmi székhelye is. E megértés szerint a gondolatok és az érzések a szívben dőlnek el, tehát a szív a szeretet székhelye. Amikor a "gyűrűt" a szívre "nyomják", ez azt jelenti, hogy a menyasszony a vőlegény szívében található gondolatok és érzések tárgya. A második kép egy pecsét a vállán, amelyet a menyasszony tart. A kar a vőlegény minden tevékenységét képviseli, munkája érdek. A menyasszony a vállára akarja venni azt az értelmet, hogy a vőlegény munkájában, minden tevékenységében gondolkodik róla, hogy feladatai mellett ne felejtse el.

A gyűrű és a pecsét képének felvétele után a vőlegény a szeretet három különleges tulajdonságát emeli ki: olthatatlanság, elpusztíthatatlanság, értékesség.

Az igaz szerelmet csillapíthatatlan intenzitás jellemzi. A szerelem mindig nagyobb mértékben, végtelenül akarja a szerelmet, az emberi szív állandóan szeretetre vágyik, nem lesz megelégedve. A szerelemben az örökkévalóság vágya, a nem teljesülés szomorúsága, a mindig nagyobb mértékű elvárás van. A szeretet olthatatlanságát az a kép fejezi ki, hogy "a szeretet olyan hatalmas, mint a halál, és a szerelem szenvedélye ugyanolyan nehéz, mint az alvilág." A halál senkit sem kímél, ezért pusztító cselekedetében éppúgy olthatatlan, mint a alvilág, amelyet úgy tekintettek, mint azt a helyet, ahova a halottak járnak. A holtak helye soha nem mondja, hogy elég, ha nincs hely. Tehát a szerelemnek olyan követelményei vannak, mint a halál és az alvilág.

A szeretet leírásának prototípusa a tűz, amely felmelegít és ég: "Tüzete - ez a lángtűz, lángjai, hogy Jahve a hőség." A szerelem olthatatlan tűz, amely felmelegíti a szívet és vágyal tölti el a szeretőt. A menyasszony emlékezteti a vőlegényt a szeretet tüzének lángjaira, és rámutat, hogy azok titokzatos, szent lángok, amelyek Istenhez kapcsolódnak, Jahve fénye.

A szerelem tehát olthatatlan tűz, és ez azt jelenti, hogy semmi sem képes eloltani. A szerelem elpusztíthatatlan. "Sem a nagy vizek nem oltsák el a szeretetet, sem a folyók nem mossák el őket." De semmi sem különítheti el azokat a menyasszonyt és vőlegényt, akik szeretik egymást az Isten által vágyott szeretettel. Az Isten akarata szerinti szeretetet semmi sem tudja elpusztítani. Ezt az abszolút hűséges szeretetet a Szentírás úgy írja le, hogy Isten szereti menyasszonyát, Izrael választott népét.

Az igaz szerelemnek kiszámíthatatlan értéke van. Ezért nem lehet kereskedni, mivel az ára nem határozható meg. Ha valaki szeretetet akar vásárolni, és a legnagyobb gazdagságot is kínálja, megvetést érdemel, mert el akarja pusztítani a szerelmet. Az igaz szerelemhez önzetlenség kell. A vagyon felhasználható a házasságkötéshez való hozzájárulás megszerzésére, de nem lehet megnyerni az ember szívét és szeretetét. A pénz és a vagyon mindig nem lesz képes elérni semmit az igaz szerelem kiszámíthatatlan értékével kapcsolatban.

Elmélkedés

Az Énekek dala dalszöveg bemutat egy szöveget az emberi szeretetről, de annak egyértelmű tudatában, hogy valaki más is megjelenik az emberi szeretetben - férfi és nő szerelmében, megjelenik Isten, Isten szeretete.

Benedek szentatya XVI. az "Isten a szeretet" enciklikában a következőképpen kommentálja az Énekek énekének jelentőségét Isten és az emberi szeretet kapcsolatának megértése szempontjából:

Ebben az összefüggésben nagyon tanulságos, hogy az Énekek dalában a szent szerző két különböző szót használ a szeretet jelölésére. Először is, ez a "dodim" - többes számú szó, amely még bizonytalan szeretetet fejez ki egy tisztázatlan keresés esetén. Később az ahabá szó helyébe lép, amelyet az Ószövetség görög fordításában az agape szó vált fel, amely jellemzővé vált a szerelem bibliai megértésének kifejezésére.

Szemben azzal a homályos szeretettel, amelyet az ember még mindig keres, ez az "ahabá" vagy görög "agapé" szó kifejezi a szeretet élményét, amely ma már valóban a másik felfedezésévé válik, így legyőzve az előző hozzáállás egoista jellegét., amely eleinte egyértelműen érvényesült. Most a szerelem a másik és a másik aggodalmává válik. Már nem keresi önmagát, már nem csak a saját boldogságának mámorába merül. Épp ellenkezőleg, egy szeretett ember boldogságát keresi: lemondássá válik, készen áll az áldozatokra, még arra is törekszik.

A szeretet magasabb fokú fejlődésének, mélyebb megtisztulásának része, hogy valami véglegeset keres, két értelemben. Első helyen a kizárólagosság szempontjából, tehát csak ezt az egy embert akarom. A második helyen az "örökké" értelemben. A szeretet magában foglalja a létezés teljességét annak minden dimenziójában, még az idő dimenziójában is. Nem lehet másképp, mert ígérete valami véglegesre irányul: a szeretet az örökkévalóságra összpontosul. Igen, a szerelem extázis, de nem az extázis a mámor pillanata értelmében, hanem az extázis az utazás értelmében, mint állandó kivándorlás az "én" -ből, önálló, az adakozásig való felszabadulásig és így az újrafelfedezésig, még Isten felfedezéséig is: "Aki meg akarja menteni az életét, elveszíti, és aki elveszíti, elnyeri" (Lk 17:33) - mondja Jézus egyik kijelentésében, amely az evangéliumokban többféle formában megtalálható (vö. Mt 10, 39; 16, 25; Mk 8, 35; Lk 9, 24; Jn 12, 25). Jézus így írja le személyes útját, amely a kereszten keresztül a feltámadáshoz vezeti: a búzaszem útja az, amikor a földre esik és meghal, nagy termést hoz. Áldozatának magáról és a benne való kiteljesedésről szóló szeretetről szólva e szavakkal leírja a szeretet és általában az emberi élet lényegét is. (vö. XVI. Benedek, Deus caritas est, 6. sz.).

És a Szent Emeritus atya felidézi:

[. ] az ember nem is élhet kizárólag adományban [. ] szeretet. Még mindig nem csak adni, hanem kapnia is kell. Aki szeretetet akar adni, annak ajándékként kell elfogadnia. Természetesen az ember - amint az Úr mondja nekünk - olyan forrássá válhat, amelyből az élő víz folyamai áramlanak (vö. Jn 7: 37-38). De ahhoz, hogy ilyen forrás legyen, neki is újra és újra meg kell innia abból az eredeti, eredeti forrásból, amely Jézus Krisztus, akinek áttört szívéből Isten szeretete árad (vö. Jn 19:34).

[. ] Ez az elválaszthatatlan kapcsolat a [szeretet adása és fogadása között] [. ] Nagy Gregor pápa lelkipásztori szabályaiban. "A jó pásztort" - írta - a szemlélődésben kell lehorgonyozni. Csak így tudja befogadni mások szükségleteit, hogy azok az övéivé váljanak: "per pietatis viscera in se infirmitatem caeterorum transferat." Isten, és csak azoktól leszállva volt képes mindenkié válni. (vö. 2Kor 12: 2; 4; 1Kor 9:22). Ezenkívül rámutat Mózes példájára, aki újra és újra belépett Isten szent sátorába, ahol beszélgetést folytatott Istennel, hogy miután elhagyta Istent, népe rendelkezésére állt. "Belül (az állványon), amelyet a szemlélődés magasságokba visz, kívül (az állványon) üldözi a szenvedés terhe - intus inemplementation rapitur, foris infirmantium negotiis urgetur." (XVI. Benedek, Deus caritas est, 7. szám )

Oratio

Csodálkozzunk most hálával Istennek, hogy Ő képessé tett minket arra, hogy szeretetben éljünk, hogy ebben a minőségünkben megnyílt az út, hogy megértsünk legalább valamit Isten hatalmas szeretetéből.

Himnusz Pál Szent Apostol szeretetére a korinthusiakhoz írt első levéltől:

1 Ha nyelveken és angyalokról beszélnék, és nem lenne szeretetem, akkor olyan lennék, mint egy parázna fém és egy vicsorgó cimbalom.
2 És ha megkapnám a próféciák ajándékát, és ismerném az összes titkot és minden tudományt, és ha olyan erős hitem lenne, hogy elmozdítanám a hegyeket, és nincs szerelmem, akkor nem lennék semmi. 3 És ha minden gazdagságomat alamizsnának adtam volna, és ha testemet feláldoztam volna dicsõségre, és nem volt szerelmem, semmi sem profitált volna belõlem.
4 A szeretet türelmes, a szeretet jóindulatú; nem irigyli, nem kapcsol ki, nem jelenik meg, 5 nem szégyentelen, nem önző, nem idegesít, nem gondol a gonoszra, 6 nem örül a gonoszságnak, hanem örül az igazságnak. 7 Mindent elvisel, mindent elhisz, mindent remél, mindent elvisel.
8 A szerelem soha nem ér véget. A jóslatok megszűnnek, a nyelvek elnémulnak, és a tudás elmúlik. 9 Mert csak részben tudjuk, és csak részben jövendölünk. 10 De amikor eljön a tökéletes, a csak részleges megszűnik. 11 Gyerekkoromban beszéltem, olyan voltam, mint egy gyermek, tudtam, mint egy gyermek, úgy gondoltam, mint egy gyermek. Amikor férfi lettem, felhagytam a gyerekes utakkal. 12 Most csak homályosan látunk, mintha egy tükörben lennénk, de aztán szemtől szemben. Most csak részben tudom, de akkor tudni fogom, ahogy ismertek.
13 És most megmarad a hit, a remény, a szeretet, ez a három; de ezek közül a legnagyobb a szerelem. (1Kor 13: 1-13)

Uram Jézus, a keresztre szegezted felkiáltva: Szomjas vagyok. A tiédben olthatatlan szomjúság volt szeretni és szeretni. A szívedet elárasztja Isten szeretetének lángja, és meg akarja gyújtani az egész világot.

De tudod, hogy a szívünk gyakran hideg és zárt. hogy olyan szegények vagyunk a szerelemben. hogy nem szívesen engedjük meg, hogy felgyújts minket. Teljesen önmagunkra összpontosítva gyakran elfelejtjük, mennyire vágyik szeretetünkre, mennyire vágyik testvéreinkre.

Add meg nekünk a bűnbánat szellemét, hogy gyengeségünkben és bűnösségünkben térdelhessünk előtted kereszted előtt, áttört szívedre nézve. Nyissuk meg szívünket a sajnálat másolatával is, hogy ebből fakadhasson bűnbánat, Isten szeretetének ünnepe és az igazi szeretetért való vágy.

Szent Mária, Isten Anyja, megfelelő világosságot adtál a világnak, Jézust, a te fiadat és Isten Fiát. Teljes mértékben átadtad magad Isten hívásának, és így a tőle áradó jóság forrásává váltál.

Mutasd meg nekünk Jézust. Vigyél el hozzá. Taníts meg minket megismerni és szeretni, hogy mi is képesek legyünk az igaz szeretetre és élő víz forrásai lehessünk a szomjas világ közepette.

Elmélkedés

"Az Isten szeretet; és aki szeretetben marad, az Istenben marad, és Isten benne marad.