A szofiológia alapítója
Több mint tíz évnek kell azonban eltelnie a fent említett Szófiáról szóló párbeszéd megírása óta, mire az orosz gondolkodó úgy döntött, hogy határozott kísérletet tesz Szófia világos, egyértelmű konszolidációjára a filozófia területén szerinte talapzatához tartozónak és teológia. Ezt az új kísérletet szövegesen képviseli Szolovjev könyvének harmadik és legkevésbé publikált része, amelyet szintén franciául írtak "Oroszország és minden általános egyház" (1889). Azt állítja "A világ lelke az Isten alapvető bölcsességének ellentéte vagy antitípusa "amely" teremtmény és minden teremtmény közül az első, teremtett világunk ős- és valódi szubsztrátjának kérdése ". A szofiológiájához intézett kritikai hangok ellenére Szolovjev soha nem nehezményezte ezt a kérdést, sőt munkája teokratikus periódusának végén, 1891 körül visszatért hozzá. Ez azt is mutatja, hogy Szófia gondolata továbbra is vezető szerepet játszott gondolatkonstrukcióiban - a mindenütt jelenlét gondolatával együtt. Legyen szó Isten-közösségről, teokratikus államiságról vagy történelemfilozófiáról szóló tanításról, Szófia mindenütt olyan elvként jelenik meg, amely a másik hármat szervezi és összehangolja, megteremtve Szolovjev világfelfogását. .
Bizonyos pozitív hangulatban, amelyben Szolovjov abban reménykedett, hogy a történelmi folyamat a szabad teokrácia kormányának formájában a jó megvalósulásához és a társadalmi igazságosság terjeszkedéséhez vezet, nagyon terjedelmes munkát írElnézést a jóért." Az első részben az emberi természetben rejlő jót tárgyalja, amelyet a szégyen, az együttérzés, a szolidaritás és a jámbor tisztelet érzésével társuló egyéni erkölcs jellemez. A második rész Isten javával foglalkozik, és bebizonyítja az autentikus vallási érzés lehetőségét. Szolovjov tapasztalatai szerint Isten az érzett tartalma, vagyis létezik. Gyakran vesz példákat más vallásokból. A történelmi folyamat az állati emberiségből az Isten-emberiségbe való átmenet, amelyet az emberi történelem során felmerülő jóval foglalkozó részben elemez. Kiemelt művészek, írók, filozófusok révén minden nemzetben a jó egyetemes cselekvését keresi. Nem kerüli meg a társadalom, a gazdaság és a jog igazságosságának kérdését. Foglalkozik a háború értelmével (az emberiség egyesítése a hódítással szembe eső béke megteremtése érdekében) és az egész emberiség erkölcsi szerveződésével. Állandóan titokban remélte, hogy Isten Királysága a világra való "inkarnációk" fokozatos fejlődésével és az elmúlt évszázadokkal közelebb van a fejlődési folyamatban Krisztus üzenetéhez.
1894-ben Szolovjov elkezdte lefordítani Platónt oroszra, és " Teokratikus filozófia"Amit soha nem fejezett be. Két évvel halála előtt visszament Egyiptomba, ahol ellenállt az ördögi kísértéseknek. Könyve megjelent "Platón életének drámája,"Amelyben rövid megfogalmazásokban Szókratész nagyságát és Platón drámáját mutatja be Szókratész halálának tanújaként, és egyúttal az abszolút jó problémájának megoldásának elmulasztását.
A legenda nemcsak az ökumenizmus kérdésének megoldását mutatja, hanem a zsidók üdvösségének nagyon érzékeny kérdését is. Szolovjov alaposan foglalkozott ezzel a témával, különösen a Kabbala tanulmányozása során. Ezt a legendáját sokszor sokféleképpen magyarázták, mint a 20. század képét, az emberi fejlődés jövőjének képét. Szolovjov 1900. július 31-én, 47 éves korában halt meg Trubecki herceg farmján Moszkva közelében. Utolsó szavai héberül imádkoztak a zsidó nép üdvösségéért. Rövid élete során számos fontos művet írt, és a kozmológia, a filozófia, a teológia és a művészet szintéziseként a szofiológia jövőjének szláv tudományának alapjait fektette le. Rudolf Steinert filozófusként is nagyra értékelte Szolovjov, aki őt tekintette a jövő szláv kultúra első fecskéjének és modelljének.