Az új életért folytatott küzdelmet, mint az élet legméltóságosabb értelmét, a nők az üdvösség története során folytatták. Az új életet védő nagymamák Egyiptomban, Sephora és Fua (a Szentírás nevet ad nekik!), Jól tudják, mi az értéke - ellentétben a fáraóval, aki csak akkor tanulta meg, amikor elsőszülötte meghalt. A nagy fáraó lányának szívverése volt a kis Mózes miatt - ha termékeny lett volna, valószínűleg nem nyúlt volna idegen gyermekhez. Mózes édesanyja, Jochabed - a gyermekhez fordul, visszakapja, pedig már nem tartozik hozzá, mint korábban, de az anya számára a gyermek élete több, mint az ő tulajdona. Mózes testvére, Miriam, aki a testvéréhez fordul, egész csendes gyermekkorát, de rendkívüli találékonysággal fogja megmenteni. Mózes felesége, Sephora, titokzatos harcot folytat Magával az Úrral, hogy megmentse a férfiakat és a fiaikat. Hány életre szóló harcos áll a nagy Mózes mögött!

hite

Mondhatnánk, hogy amint elfogadta meddőségét, az Úr az élet kegyelmével jött.

Még Máriának is - nem olyan terméketlen, mint megtermékenyített nőnek kell életet keltenie, még akkor is, ha nem érti. De Isten számára semmi sem lehetetlen. Ábrahámhoz hasonlóan Isten is nagy dolgokat ígér neki az igehirdetés angyalán keresztül. És amikor Mária engedelmesen teljesíti azt, amit az Úr elvárt tőle, akkor az ellenkező hirdetményt kapja Simeontól. Megtudja, hogy az angyal csodálatos ígéretei valahol messze túl vannak a láthatáron, és hogy Isten nem hívta meg egyszeri eseményre, hanem utat akar tőle, hogy sehova se tudjon. Akárcsak Ábrahám és Sára esetében, az eredeti áldás után Mária életében megpróbáltatások jönnek, és Mária újra és újra elveszíti Fiát. Isten nem tévesztette meg?

Az utódok formájában megjelenő élet elengedhetetlen volt az ószövetségi ember számára. Nem az élvezetre vagy az integritásra összpontosított, és végső soron nem a tulajdon biztonságára, hanem az életre összpontosított: a férfi és a nő közötti hiteles, mély és tartós, a termékenységre nyitott kapcsolatra. A bibliai anyák és apák mély és fájdalmas várakozásának végső jelentése maga Jézus várakozása volt: "Hatalmas Megváltót nevelt fel hozzánk Dávid házából, az ő szolgáját."

Mi köze egy vallásnak az ószövetségi szereplők útjához? Bennfentes? Egy cölibátus? Nagyon. Az életért folytatott küzdelem és a hit útja.

Ahogy az ősi civilizációk megsemmisítették az első emberek eredeti, természetes hitét és egy férfi és egy nő alkotói hivatásának eredeti méltóságát, úgy ma nemcsak a természet, a hit és az etikai értékek pusztulásának vagyunk tanúi ... hanem a szó szerinti pusztításnak is a férfi és a nő közötti alapvető emberi kapcsolatról. Az Istennek szentelt embert, mint az újonnan létrehozott hívő Ádám-Ábrahámot és az újonnan létrehozott hívőt, Éva-Sárát, ki kell hívni e világ ördögi köréből, hogy áttörje látszólag leküzdhetetlen gravitációját, és elinduljon a hit útján túl azon, amihez kötni akar minket. Felhívták és elküldték, hogy megmentse a földi hit életét, de magát az életet, annak forrását, lényegét, méltóságát.

A bibliai emberhez hasonlóan neki is el kell hagynia e világ logikájának pusztított sivatagát; a siker civilizációja; a legnagyobb bizonytalanságon alapuló biztonság, amely a pénz és a hatalom; el kell hagyni a rivalizálást és eltemetni az ember saját vágyát, hogy a nagyság és a népszerűség híddá váljon, vagy inkább egy kis híddá váljon e világ számára.

A meddőség tapasztalata megismétlődik a szerzetesben is: magunkban hordjuk a terméketlen Sarah-t. E világ logikája szerint a felszentelt ember a legtermékenyebb embertípus: nincs családja, állandó munkája, funkciója, hivatala. Az összes hidat megégette a háta mögött, így nem tudott visszatérni. Sem a föld ajándéka, sem a karrier területe nincs, sem az apostoli siker garantált. Az apostoli sikerről szóló álmok kezdete helyett fokozatosan az ürességet átfogó szorongás jöhet életében.

Aki nem érezte magát Isten megtévesztésében, még mindig keveset tud róla ...

A világ röhög rajtunk, és a legnagyobb sötétség pillanataiban már el is nevethetjük magunkat. Nem, itt nem a szkepticizmusról van szó, hanem arról, hogy őszintén megfeleljünk saját szegénységünknek. Isten ott érint meg minket, ahol az életünk sír és látogatja lehetetlenségünket. Minél jobban találkozik a szerzetes saját meddőségével, annál erősebbnek nevezik a hitét: a hite aranyként és ezüstként tisztul meg a tűzben. A lényeg, hogy a szerzetes megtapasztalja, hogy csak hit által eredményes. A termékenység egyéb formáinak eunuchja lett. Döntésével megsemmisítette (vagy el akarta semmisíteni) mindazokat a módokat, amelyeken keresztül más módon, mint hit által, gyümölcsöző lehetett. Látszólag nem tolakodó, értelmetlen élete az, hogy Isten hivatása révén a meddő termékenység - az Isten országa iránti termékenység - teológiai helyévé váljon.

A hitt atyák és anyák régóta várták az életet: Ábrahám és Sára - legalább 70 év, Izsák és Rebeka 40 év; Rachel, Anna és Erzsébet várakoztak, és hitük beérett. A látszólagos üresség ellenére a vallás fő hivatása a termékenység. A felszentelt személy kritikus helyzeteket él át, hogy közvetlenül a legnagyobb csendben, taszítás nélkül szaporodhasson Istenben, például Ábrahám, Sára, a szerény Anna vagy az alázatos Erzsébet. Az a küldetése, hogy legyen hit még azok számára is, akiket nemzene.

Isten a meddőnek nevezte és rendkívül gyümölcsözővé tette őket, még akkor is, ha látszólag ideiglenesen eldobták vagy félretették őket. Sarah-nak csak egy gyermeke van. Manue feleségének egy gyermeke van. Elizabethnek egy gyermeke van. Marynek egy gyermeke van. Egy gyermek, amely áldássá válik sokak számára. A szerzetesnek minden áron az életben kell lennie. Nemcsak lelki, hanem az élet minden szempontból. Monda Rákhelnek: Uram, adj gyermekeket, mert meghalok. És meghalt, hogy James gyermekei szüljenek tőle. Jézus azért is halt meg, hogy az Atya gyermekeket szült ...

Az Úrnak szentelt állapot nem eredményezi ennek a világnak a mentalitását - házasságtörést vagy bálványimádást a siker, a hatalom, a népszerűség után. Életet hoz létre Isten szívében végzett cselekedete által, életet teremt az Atya hívása és küldése által. Mély alázatban született életet hoz Isten elé, saját maga elé és miért ne - még a világ elé is. Nemcsak a lelki életet teremti, hanem a mély emberiséget is. Milyen intenzív embert találunk - és helyesen - közösségünkben! Ha csak lelkileg akarunk megadni magunkat, az pont az ellenkezőjét jelentheti: megölni, mert az igazi szellemiség a mély emberiségen virágzik.

A hitben élő apák és anyák arra ösztönöznek minket, hogy még kopott füllel is haladjunk át az Úr megpróbáltatásain, és ne forduljunk el tőlük. Lődd le az Úrral való kézpróbát. A föld és az utódok megajándékozásával Isten magához kötötte a hit atyáit és anyáit. Nem adta oda nekik azonnal. Bizonyos utat kellett megjárniuk vele, és csak akkor kaptak egy darab földet és egy törékeny, nem túl sikeres utódot.

Azonban leszármazottaikkal és egy darab földdel együtt azt is megkapták, amire nem számítottak és nem is kértek. Megkapták magát Istent, megtanulták vele élni az életüket. Megtanultak szeretni. Lehetséges még többet kapni? És amint a Szentírás tanúskodik: tele élettel haltak meg.

A linkjük nekünk? Nincs hit és egyáltalán nincs szeretet próba nélkül. A teszt, különösen a legnehezebb: a teljes szegénység és az életképtelenség kenózisa éltető, vagy bizonyos értelemben teológiai hely, az Istenbe vetett hitel.

Megkapjuk Isten próbáit, szeretettel hordozzuk őket, mert rajtuk keresztül megkapjuk Isten áldását, termékenységét. Haljunk meg e világ mentalitásának ezekben a megpróbáltatásaiban, temessük el őket, ha szükséges, minden értelmes érvünket, hogy hamis "én" -nk végzetes csapást kapjon, hogy mint gabona, amely meghalhat önmagunknak a szeretetért, mi meghozhatja az üdvösség, az üdvösség gazdag gyümölcsét, illetve ő és csak ő rajtunk keresztül.