megértése

A böjt az imához hasonlóan demonstrálja azt az alapvető kettősséget, amely a keresztény életet jellemzi. Mindkét vallási gyakorlat két szinten működik: személyes szinten és közösségi szinten, és elválaszthatatlanul összekapcsolódik.

Személyes szinten a böjt és az imádság olyan cselekedetek, amelyeket Krisztus megparancsolt, hogy "titokban" hajtsák végre (Mt 6: 17-18). Az egész közösség szintjén azt tanácsolják a hívőknek, hogy közösen imádkozzanak bizonyos közös dolgokért (Mt 18:20).

A böjt analógiája megmutatkozik a visszafogás szabályaiban, amelyeket az ortodox egyház az egész istentiszteleti közösség számára előír. Míg a titkos böjt, közismert nevén aszketikus böjt, a különféle hagyományoknak és körülményeknek megfelelően megvan a maga szabálya és ritmusa, és alapvetően visszafogott (bizonyos ételek kerülése az év bizonyos szakaszaiban vagy a hét bizonyos napjaiban), Az egyház teljes. (Étel vagy folyadékbevitel nélkül), és valóban előkészület az eucharisztikus ünnepre, amely a mennyek országának egy típusa.

Isten büntetési parancsa régebbi, mint maga az emberiség: "Az Úr Isten megparancsolta az embernek:" A kert összes fájából megehet, de a jó és a rossz megismerésének fájából nem eshet; mert azon a napon eszel belőle, biztosan meghalsz. "(Ter 2: 16-17).

Az eredeti bűnt az jelentette előttünk, hogy Ádám megtörte a böjtöt a paradicsomban. Mivel engedett a kísértésnek és megette a tiltott gyümölcsöt, száműzték a paradicsomból, és halálnak vetették alá. Másrészt az új evangéliumok Ádámja böjtöléssel kezdi küldetését (Máté 4: 1–11). Az étkezési kísértés legyőzésével Krisztus elpusztította a halált és újból kinyitotta a paradicsom kapuit.

Mindkét szempontból kijelentjük, hogy a Biblia szempontjából a böjt valami létfontosságú (szó szerint „életadó”) és meghatározó. Az első Ádám visszafogottsága aszkétának tekinthető, mivel nyilvánvaló célja az volt, hogy az emberi faj fejét felismerje, hogy felismerje a teremtés szükséges függését a Teremtőtől. Krisztus teljes pusztai böjtjét a közszolgálatának azonnali felkészüléseként vállalták: visszavezetni az emberiséget Isten országába.

A böjt gondolata (szemben az étrend törvényeinek betartásával) a teofánizmus előkészítésében az ókorban és az Ószövetségben egyaránt ismert: Mózes negyven nap és negyven éjszaka böjtölt a hegyen (2Móz 24:18), míg a Az izraelitákat arra is utasították, hogy tartózkodjanak a szexuális tevékenységtől (2Móz 19:15). Dániel böjtölve várta Isten válaszát imájára (Dán 9: 3).

Számos példa van a böjtre, mint nemzeti megtérésre. A Benjáminnal folytatott polgárháború katasztrófája után Izrael böjtölt (Szdc 20:26). Sámuel azért böjtölte az embereket, mert az izraeliták Baálba estek (1Sám 7: 6). Nehémiás böjtölni hagyta az embereket és megvallotta bűneiket (Neh. 9: 1).

A böjt ezen korai jellemzőinek egy része megismétlődik a korai kereszténységben, de általában a böjthöz való viszony más és kivételes volt. Jézus bírálta a farizeusok rituális formalizmusát, mert elsőbbséget élvezett az etikai magatartással szemben. Jézus azonban nem szüntette meg a böjtöt, mert negyven napot töltött a sivatagban imádkozva és böjtölve, és azt javasolta, hogy az imádságot és a böjtöt hatékony eszközként használják az ördög ellen, amely az ősi gyakorlatokra emlékeztet.

Hirdető

Azonban az uralkodó nézet miatt, miszerint a böjt szomorúsággal járt, Jézus messiási jelenléte során ésszerűtlennek tartotta a böjtöt (Márk 2: 18-20).

A poszt-apostoli időszakban a kereszténység kialakította saját böjtölési szabályait, amelyek az összes zsidó szabály szerint alakultak. A 2. században a húsvét ünnepe előtt bevezették a böjtöt. E szigorú böjt időtartama hasonló volt ahhoz az időhöz, amelyet Krisztus töltött a sírban. Ez a böjt azonban nem társult bánathoz, sokkal inkább az ünnep előkészítő periódusaként fogták fel, amely a húsvéttól a ötvenesig tartott, és a lelki kiteljesedés várakozásának külső jeleként.

A 4. század folyamán ezt a böjti időszakot negyven napra meghosszabbították, emléket állítva annak a negyven évnek, amelyet Izrael gyermekei a pusztában töltöttek (2Móz 16:36), valamint Jézus negyven napos böjtjének emlékére a sivatagban, amikor a ördög (Mt 4, 1); azóta ezt a böjt idõt Nagyböjt néven ismerjük.

A 3. században szerdákat és péntekeket neveztek a keresztények nagyböjtjének napjaiként. Ezeket a napokat azért választották, mert gyásznapok voltak: szerda Jézus elárulásának, péntek pedig Jézus halálának emlékére. A szombaton, az Úr teremtési munkájától való pihenésének napján, vasárnap, Krisztus feltámadásának napján a böjtöt tiltották, mert a böjtöt és az örömöt ellentétesnek tekintették.

Az aszketikus vagy személyes visszafogást a visszatérés és a megbékélés aktusaként is felfogják - ez nem áldozat, mert az elsődleges hangsúly nem az adáson van, hanem a feladáson. A Szentírás nagyböjti olvasmányai és a himnusz prioritásokat határoznak meg: az emberek először, a böjt szabályai utána következnek. A visszafogottság hatástalan, ha nem hoz közelebb minket a szomszédainkhoz.

Az egyház kollektív böjtje, Krisztus teste, egy olyan dimenziót feltételez, amely lényegében liturgikus. Ez egyesülés és elszámolás ideje. A tevékenységbe egyesíti a lelket a testtel, a böjtöt, az isteniséggel és a világ összes hívőjét. A tegnap és a holnap ezen időskálán mindig jelen lesz, így a liturgikus böjt és az ünneplés révén a hívők lehetőséget kapnak arra, hogy kortársként jelen legyenek az üdvtörténet fő pillanataiban.

A liturgikus élet és a mindennapi élet nem tekinthető külön résznek a keresztény életben. A liturgia élet, és az élet minden része liturgikus, és ide tartozik a böjti gyülekezet is.

Forrás: Az ortodox kereszténység tömör enciklopédiája, szerk. J. A. McGuckin, Wiley Blackwell, 2014. Ján Krupa.