A Korán elvileg elítéli az emberek meggyilkolását (az önvédelem és a halálbüntetés kivételével), de az abortuszt nem kommentálja egyértelműen. Az iszlám teológusok ezért eltérő nézőpontokkal rendelkeznek: míg a legtöbb korai teológus megengedte az abortuszt a terhesség 40. vagy akár 120. napjáig, ma sok ország ezeket a szabályozásokat a gyermekek konzervatívabb védelme érdekében értelmezi. Bár az iszlám világ nem helyesli az abortuszt, nincs szigorú és egybehangzó tilalom.
A Korán nemcsak azon a meggyőződésen alapul, hogy az első embereket - Ádámot és feleségét - Isten teremtette, hanem azon a feltételezésen is, hogy minden ember Isten teremtményeinek egyike, az ő tulajdonát és szolgáját szolgálja. Ezért az emberek nem tudják maguk meghatározni saját életük vagy mások életének hosszát, akik szintén Isten tulajdonában vannak, vagy életüket idő előtt befejezni. A Korán egyértelműen elítéli más emberek meggyilkolását: "Ne vedd az Allah által megszentelt életet" (6.151; 4.29). Halál után mindenkit megfenyegetnek, aki szándékosan meggyilkol egy másik muzulmánt: "Ha valaki szándékosan meggyilkol egy hívőt, a jutalom pokol lesz, amelyben örökké megmarad. "A Korán nem foglal egyértelmű álláspontot arról, hogy az abortusz az ember megölésének egy formája-e.
Csak a Szúra 17.31 figyelmezteti a hívőket: „Ne öljétek meg gyermekeiteket a nyomortól való félelem miatt. Etetni fogjuk őket ugyanúgy, mint te. A meggyilkolás valóban nagy bűn. ”Ezért a teológusok arra a következtetésre jutottak, hogy a magzat megölése nem megengedett, mivel„ gyermeknek ”nevezhetjük, olyan személynek, akinek testrészei teljesen kifejlődtek, és akibe a lélek belekerült. belélegezve. Az iszlám jog szakértői és a korai időszak négy egyházi jogi iskolájának alapítói nem értenek egyet abban, hogy pontosan hol van ez a határ.
Egyes zsidó csoportok, például az izmaeliták, egyáltalán nem tolerálják az abortuszt. E törvény megsértése esetén a 40. nap előtti terhességmegszakítás pénzbírsággal büntetendő. Más zsidó csoportok, például a zaiditák, a terhesség 120. napjáig engedélyezik az abortuszt, és a fogamzásgátlás egyik formájának tekintik őket. Ha valaki egy gyermek elvesztésével megsebesít egy terhes nőt, akkor az iszlám törvényeknek megfelelően kártérítést kell fizetnie. Szigorúan véve ez a pénz a halott gyermeké, aki örökli. Abortuszt tartó nő családjának szintén kártérítést kell fizetnie a gyermek apjának, ha ő nem járult hozzá az abortuszhoz.
A modern jogi gyakorlatok és a korai iszlám ügyvédek nézetei között azonban egyértelműbbek a különbségek. Elvileg a születendő életek védelme áll ma az élen, és a modern jogtudósok konzervatívabbak, mint a korai iszlám szövegek szerzői. A Surah 2.2333 szerint, amely szerint "az anyának nem szabad szenvednie a gyermek miatt", néhány országban kivételt tesznek, amikor az anya élete veszélybe kerül. Az egészségügyi okokból történő abortuszt ezért sok országban a terhesség 90. napjáig végzik. Algériában, Egyiptomban, Iránban, Pakisztánban és Törökországban az abortusz teljesen tilos (az anya életének veszélyeztetése kivételével); ez azonban nem feltétlenül jelenti azt, hogy egyáltalán nem végeznek abortuszt. A tunéziai liberális abortusz gyakorlatok lehetővé teszik az abortuszok végzését a harmadik hónap végéig. A terhesség első három hónapjában abortuszok engedélyezettek egyedülálló és házas nők esetében is. Ezeket regisztrált orvosok végzik, és a házastárs vagy a törvényes képviselő beleegyezése nem szükséges.
Jelenleg olyan hangok hangzanak el, amelyek az abortusz teljes betiltására szólítanak fel, azzal érvelve, hogy az iszlámot erősíti meg nagyszámú gyermek. Az iszlám világban hagyományosan ideálnak tekintik a több fiú nagy családot. Ebben az összefüggésben az abortuszt összehasonlítják a gyilkossággal, és rámutatnak arra is, hogy ez veszélyezteti a nők egészségét. Egyesek az abortuszt a tervezett szülői viszony egyik módszerének tartják, és rámutatnak, hogy a próféták női is Mohamed egyetértésével gyakorolták. A muszlim nők jogainak védelmezői az abortuszok szabad hozzáférhetőségét szorgalmazzák a nők önrendelkezési jogának részeként. Sok orvos aggodalmát fejezi ki a klinikákon végrehajtott abortuszok üldözése miatt illegális beavatkozásokkal és számos halálesettel. Az abortuszokról már számos nyilatkozatot tettek ki egyik vagy másik vélemény alátámasztására, de ezek nem jogi jellegűek és nem kötelezőek.
Keresztény szempontból
Ha figyelembe vesszük a gyilkosság egyértelmű elítélését, különösen a gyermekek meggyilkolását, valamint azt a Koránban ismételt kijelentést, miszerint az embert Isten teremtette, és felelősséggel fogják elszámolni vele szemben, akkor a korai és kortárs liberális megközelítését Iszlám intercisolisták. Az is meglepő, hogy sok iszlám országban legalábbis tolerálják az abortuszokat. Általában bár az abortusz erkölcsileg elítélendő lehet, az iszlám nem tartja klasszikus gyilkosságnak vagy gyilkosságnak.
Dr. Christine Schirrmacher
Kulturális háború
A kereszténység a kapitalizmus és a nyugati civilizáció hőszigetelése, a kulturális háború pedig a nyugat lelkéért folytatott háború. Kérdés, hogy a zsidó-keresztény örökség továbbra is meghatározó lesz-e civilizációnk szempontjából, vagy a halál ösztön-álerkölcse növeli-e az élet erkölcsiségét. A kulturális háború a nyugati kultúra megőrzéséért folytatott küzdelem. Ha elpusztítjuk civilizációs hagyományunkat, akkor hamvaiból nem keletkezik "új ember", babonáktól és előítéletektől megterheletlenül, ahogy a liberális baloldal szándéka volt. A kultúra különbözteti meg az embert az állattól. A kultúra megsemmisítése csak azoknak az állatoknak a felszabadulásához vezet, amelyek mindannyiunkban egy vékony civilizációs réteg alatt rejtőznek.