Pál apostol munkáját nagyon szoros kapcsolat jellemzi azokkal a közösségekkel, amelyeknek az igaz hitet hirdette. A bizonyíték a levelek létezésének ténye, amelyet e keresztény közösségek hívőit távolról próbálnak irányítani, megrovni és ösztönözni, de a kifejezések megválasztása, a megszólításuk módja és a velük szembeni általános viselkedés is. Leveleiben többször használja a szellemi anyaság képét, hogy hangsúlyozza e keresztény közösségekkel fennálló kapcsolatának néhány aspektusát.
A következő fejezetekben először Pál apostol zsidó, görög és római nézetét mutatom be, akik szintén azok a tényezők voltak, amelyek őt formálták és hatással voltak munkájára. Ezután röviden áttekintjük a görög filozófiában és az Ószövetségben a születés és a spirituális anyaság képének hátterét, amelynek tükröződése Pál apostolban látható. A következő részt e képek Pál leveleinek összefüggésében és ebből a kapcsolatból következő tágabb kontextusban történő felhasználásának szenteltem. Az utolsó fejezetet a Gal 4, 19 versének szentelik, különös tekintettel Pál és az egyházi közösségek kapcsolatának néhány alapvető aspektusára, amely leírja a spirituális anyaság képének használatát ebben a versben.
1. Pál apostol - zsidó, görög és római
Azok a tényezők, amelyek befolyásolták Pál apostol stílusát, munkájának irodalmi oldalát, valamint a leveleiben használt festményeket, nagymértékben függtek attól, hogy hol lakott, és milyen környezet alakította.
Korszakunk első éveiben született (becslések szerint Krisztus után 5-10 évvel) a kiliciai Tarszusban (Kis-Ázsia). Kikötőváros volt, és akkor a hellén kultúra központja volt. Zsidó volt Benjámin házában, és amikor körülmetélték, Shavolnak hívták, de fiatal korától kezdve a római Paul nevet is viselte. Születésétől fogva római állampolgár volt. Otthon nevelkedett Mózes törvénye szerint, és a farizeusok híve volt. Szülőhazája arámi mellett gyorsan megtanult görögül, és megismerkedett a hellén kultúrával és a népi filozófiával. Római állampolgárként természetesen ismerte a római államot, valamint a Római Birodalom vallását és politikai felépítését. Nagyon hamar, valószínűleg körülbelül 15 éves, Jeruzsálembe érkezett, ahol a törvény mély ismeretét elsajátította a híres Gamaliel rabbival.
Ezért elmondható, hogy Pál zsidó, görög és római volt (ApCsel 21:39; 22: 25-29). Így a zsidó vallás, a görög kultúra és a római állam kezdettől fogva formálta Pált. Leveleiben mindhárom hatása megnyilvánul. Farizeus volt, ismerte a Törvényt, és teljes szívéből szerette. Sokszor hivatkozik a Törvényre, a törvényben is ismert képeket használ. A görög és a római kultúra hatása látható például leveleinek külső formájában, amely hasonlít a hellenisztikus és római kori magánlevelezésre, vagy a diatribia használatában, amely a népfilozófia egyik formája volt. Így szellemi anyaságként fennálló kapcsolata hátterében hasonló kifejezések találhatók az Ószövetségben, de a spirituális anyaság képe is a görög filozófia tudásának és bölcsességének átadásával kapcsolatban.2. A nemzés és a szülés fogalma az akkori filozófiában
Pál idejében Tarzust olyan iskolák ismerték, amelyek szintje összehasonlítható volt az athéni és az alexandriai iskolákkal, és élénk lelki nyüzsgés volt. Az akkori filozófiai irányok a cinizmus, az epicureanizmus és a sztoicizmus voltak. A sztoikus iskola néhány ismert filozófusa is itt dolgozott (pl. Athenodoros). Görög, megengedte neki, hogy megismerje a hellén kultúrát, amely valamilyen módon befolyásolta személyiségét is.
A szellemi anyaság, vagy általánosabban a szellemi rokonság képe megtalálható az akkori filozófusok műveiben. A sztoicizmusban a nemzés és a szülés képét használták a bölcsesség átadásának folyamatának kifejezésére. Szókratésznél a bölcsesség és az ismeretek átadása - a lelki nemzés - párhuzamosan helyezkedik el a fizikai nemzéssel, a tanár által a tanuló által a tanuló számára átadott ismereteket összehasonlítják a szüléssel. A tanár mint közvetítő és a hallgató, mint az ismeretek befogadója mintha családi kapcsolatban állna. Az akkori pogány kultuszokban is lelki rokonság áll fenn a lelki életbe lépő és a lelki életbe lépő között.
3. A spirituális anyaság képe Pál apostolban az Ószövetséghez viszonyítva
Pál a Szentírás nagy szakértője volt. Elsajátította a rabbinikus gondolkodásmódot és a Törvény értelmezését, de az ortodox zsidó kegyességet is. Nagyon szerette a Törvényt, és buzgó volt érte. Ezt a tényt nem lehet megkerülni abban az erőfeszítésben, hogy megértsük a lelki anyaság és rokonság fogalmának használatát Pálban.
A szellemi születésről és rokonságról szóló, Pál által használt kijelentések hátterében hasonló bibliai kifejezések találhatók az Ószövetségben. Párhuzamok láthatók például Ézsaiás könyvében, ahol Isten és Izrael kapcsolatának leírása során a próféta az apaság képével segít magának az Izaiás 64: 7-ben, ahol Istent az Atyaként képviselik, aki népének teremtõje, életet ad, de az anyaság képével is. Ésaiás 66:13. Az anyai gondoskodásról nagyon hasonló képet, de szavakat is, mint az adott versben, Pál használ az 1 Thesszalonika 2: 7b-ben, ahol úgy beszél, ahogy az anya szereti az ő gyereke. Jer 3, 19 többi állítása hasonló a többi prófétánál; Óz 11: 1, ahol Izrael fia helyzetben van azzal szemben, aki elhívta, vagyis Istenhez. Ebben az összefüggésben, vagyis a születés kifejezésére a szellemi életben, Krisztusban azonban hasonló kifejezéseket használ, mint az Ószövetségben.
Azonban a szellemi anyaság és még több apaság képe, amelyet Pál tükrözött, az Ószövetségben nemcsak az Isten-Izrael kapcsolat jelölésére szolgál, hanem párhuzamok is fellelhetők, ahol a hírmondót az apához és a a befogadók gyermeki helyzetben vannak, ez még inkább Paul és közösségei közötti kapcsolatra emlékeztet. Például Elizeus Illés prófétát szólítja meg: „Apám, apám. 2 Királyok 2:12. A Mózes 11:12 -ben Mózes lényegében azt kérdezi Istentől, hogy ennek a népnek az anyja-e, a következő szavakkal: "Hordoztam-e ezt a népet a keblemben?" Tehát abban az értelemben, ahogyan az Ószövetségben az apaság és az anyaság képeit használták, Pál apostol is használja őket bizonyos mértékben. Ennek azonban valószínűleg más aspektusai vannak, amelyeket ebben a képben kifejez: az értük való szenvedés, amelyet apostoli útjának részeként tekint, az önzetlenség, .
4. A lelki anyaság képe Pál leveleinek összefüggésében
A lelki anyaság képeinek jobb megértése érdekében Pál leveleiben: 1 Thesszalonika 2: 7; 1Kor 3, 2; Gal 4, 19; gondolkodni kell a tágabb kontextusról és általában Pál apostol közösségéhez fűződő viszonyáról is.
Érdemes megemlíteni azt a tényt is, hogy milyen alkalmakkor írták a lelki anyaság képeit tartalmazó leveleket - 1 Sol, 1 Cor, Gal. A korintusiakhoz írt első levél megírásának ösztönzője egy levél volt, amelyben a korinthusiak válaszokat kértek Páltól konkrét kérdésekre, valamint aggasztó jelentéseket jelentettek Korintus rendetlenségéről, szakadásáról és illetlenségéről. A thesszalonikaiakhoz intézett első levél ezzel szemben a helyi egyházi közösség ösztönzését hivatott szolgálni. Timóteus jó híreket hoz neki a faluról Thesszalonikiből, de a keresztények ki voltak téve a zsidók ellenségeskedésének és az üldözésnek. A galatákhoz intézett levél az egyik legélesebb. A zsidók munkájával nagyon sokan elestek a hittől, és az egyházi közösség helyzete nagy aggodalmat okoz Pálnak Gal 4, 11-ben. Azonban bármennyire is viselkednek a közösségek, Pál még mindig a szívében hordozza őket, ahogy az anya viszi gyermekét, akár engedelmes, akár méltatlan. Az anyaságról alkotott kép tehát nagyon alkalmas Pál és az egyházi közösségek kapcsolatának kifejezésére, és e kapcsolat egész aspektusát lefedi.5. Gal 4, 19
Pál apostol a lelki anyaság képét használja arra, hogy kifejezze kapcsolatát azokhoz a közösségekhez, amelyekkel több helyen is kapcsolatban állt (1 Thesszalonika 2: 7; 1 Korinthusbeliek 3: 2), de ennek a kapcsolatnak a legszélesebb skálája tükröződik a Gal. 4, 19-ben.
"Gyermekeim, fájdalmat adok vissza nektek, amíg Krisztus létre nem jön bennetek."
A szellemi anyaság képét felhasználva Pál elsősorban azt akarta kifejezni, hogy milyen mély és gyengéd a kapcsolata a galatákkal. Annak ellenére, hogy a galaták összezavarodtak és a zsidók befolyása alá kerültek, Pál „Gyermekeim. “. Ők a lelki gyermekei, életet adott nekik Krisztusban az evangélium hirdetése révén, és mindig szeretetet és felelősséget érez irántuk. Mint egy anya, amikor megpróbálja visszahozni gyermekét, aki eltévelyedett, így Paul megpróbálja a galatákat a pályára állítani. Ilyen meghitt beszéddel Pál az 1 Thesszalonika 2: 7-ben is megkeresi közösségeit. 1 Kor 4, 14.
Érdemes még egy pillanatot megjegyezni, amely csak a nyilatkozatban szerepel. újra. meg tudja ragadni. Ez megint azt is jelenti, hogy korábban már egyszer előfordult, hogy nem ez az első alkalom, hogy egyszer megszülte őket, és elfogadták az üzenetét. És a Gal 4: 14-16 verset megelőző versekkel együtt utalás a velük folytatott korábbi munkájára, valamint a tekintélyre és szívességre, amelyet akkoriban velük élt.
A spirituális anyaság képe találóan kifejezi egy másik fontos pillanatot Pál evangéliumának átadásában. Az a tény, hogy az anya fájdalmában adja át életét utódainak, arra szolgálta Pált, hogy kifejezze az evangélium továbbadásával és annak apostoli munkájával járó szenvedést. Figyelembe véve a galsidiai egyházi közösség helyzetét a zsidók befolyása alatt, és hogy Pál apostol mibe került e hívők első evangelizációjába, ez az összehasonlítás nagyon találó. Utazása során Pál jelentős áldozatokat hozott Krisztus áldása érdekében. Így a szenvedés, a fájdalom, a lemondás az ő szolgálatának része. Pál azonban ismét hajlandó mindezeken átesni, hogy Krisztus megalakuljon bennük. Más helyeken Pál emlékeztet arra, hogy mit hajlandó megtenni gyermekeiért, sőt életét is feláldozza értük (1 Thesszalonika 2: 8; 2 Kor 12: 14-15; Gal 6: 17; Kol 1:24).
Egy másik érdekes szempont, hogy Pál miért teszi mindezt és átesik rajta. Ahogy ő maga mondja: „. amíg Krisztus létre nem jön benned. ”Így nem az a célja, hogy engedelmeskedjen a galatáknak személye iránt, hanem Pál elsődleges feladata, hogy elérje őket Krisztus életének teljességével. Nem azért szülte őket, hogy gyermekei legyenek, fájdalmakkal szültette őket, örök életet adott nekik Krisztusban, hogy Isten gyermekei lehessenek. Ily módon Pál szenvedése átmegy egy másik szintre. Ahogy Krisztus szenvedett, hogy örök életet adjon, úgy Pál ebben a munkában folytatja és megkapja Krisztus keresztjét.
A fenti szempontok alapján legalább vázlatosan képet kaphatunk arról, hogy mire épült Pál apostoli tevékenysége. Pál apostol a lelki anyaság képének felhasználásával elmagyarázza szolgálatának számos aspektusát és azokat a vonásokat, amelyek jellemezték kapcsolatát a keresztény közösségekkel. A szeretettől, gyengédségtől, felelősségtől kezdve a "gyermekei" szellemi életével kapcsolatos aggodalmakig és az értük való áldozatokig. Kiderült, hogy a spirituális anyaság birodalmának használata bizonyos tényeket és motívumokat sokkal jobban megragad, mint más képek használata. Ez jól látható a galatákhoz intézett levél összefüggésében (a szenvedés valósága az apostoli misszió részeként, Pál szeretete hitetlenségük ellenére is). Ily módon Pál apostol teljes mértékben teljesíti a lelki anyaság küldetését.
A keresztény közösségekre gyakorolt hatása, mint az anya gyermekeivel való kapcsolata, így minden lelkipásztori tevékenység példájává válik. A szeretetnek, az önzetlenségnek, az áldozatkészségnek és a segítésre irányuló erőfeszítésnek a lelkigondozás természetes részének kell lennie. És nem csak a megszentelt személyek lelkipásztori és missziós munkáját értem, hanem a világ összes keresztényének munkáját is.