Máté evangéliumának szövege Lectio divina a Vágyak és szemek iránti vágy (Mt 5,27-30) témáról a Megújítsuk hitünket és erkölcsünket ciklusból!
Elhozzuk a Lectio divina teljes szöveges és hangfelvételét, amelyet a Szent székesegyházban hallhattunk. Martina 2013. május 1-jén.
A Lectio divina hangfelvétele:
Hangletöltés: mp3 (37MB, 128kbps)
Ima
Jóisten, Cyril és Metód szentek egyszerű nyelven vitték el a szavadat őseinkhez, és bevezették őket a hit közösségébe. Hálásak vagyunk a hit ajándékáért, amelyet átadtak nekünk, és arra kérünk benneteket, hogy tegyék szívünket befogadóbbá szavunk meghallgatására és megértésére, hogy új bátorsággal tanúskodhassunk szerelmetekről, és nyissunk utat számotokra aki különböző körülmények között. távol tőled. Krisztuson keresztül kérünk téged, Urunk. Ámen.
Bevezetés a találkozóba
Kezdjük a Máriás Máriát, ismét figyelmünket Isten Anyjára, Szűz Máriára fordítjuk, akinek élete, attitűdje és vágya a vágyaink és ambícióink ideálja is számunkra. A vágyak általában nagyon fontosak az emberi élet számára. Természetesen minden ember létének megnyilvánulásaihoz tartoznak, nem kerülnek semmibe, de nagyon sokat el lehet érni. Az Úristen iránti vágyakozással közelebb kerülhetünk az Úrhoz, mert ezt a vágyat bizonyosan Isten kegyelme ébreszti fel, és arra késztet, hogy cselekedjünk oly módon, hogy utánozzuk Atyánkat, akinek képére vagyunk teremtve.
Cyril és Methodius szentek érkezésének jubileumi évében elmélyítjük a tízparancsolat ismeretét, és megállapítjuk, hogy a tízparancsolat utolsó parancsolatai vágyainkhoz kapcsolódnak, és megtanítanak vágyaink megtisztítására és helyes irányba terelésére. A katolikus katekéziai hagyomány szerint a kilencedik parancsolat tiltja a megalapozatlan testi vágyat, a tizedik pedig az idegen tulajdon iránti megalapozatlan vágyat.
Ma este a Tízparancsolat utolsó előtti, kilencedik parancsára koncentrálunk. Figyelmeztet a megalapozatlan testi vágyra vagy testi vágyra.
Az Ószövetség Szentírás az Exodus könyvében a kéjnek ezt a tilalmát a következőképpen fejezi ki: „Ne vágyódjon felebarátja háza után. Ne vágyakozzon felebarátja feleségére, sem szolgájára, sem szobalányára, sem ökrére, sem szamárára, sem semmire, ami felebarátjának tulajdonosa ”(2Móz 20:17). A Mózes 5. könyve pedig ugyanezt a tilalmat fejezi ki a következő szavakkal: „Ne áhítsd felebarátod feleségét! Ne áhítsd felebarátod házát, sem szántóját, sem szolgáját, sem szolgáját, sem ökrét, sem seggét, sem semmit, ami a felebarátodé. "(5Móz 5:21).
A Tíz gátat épít önzésünkért, mert a korábbi tiltásokat is megszegik: Nem fogsz megölni; Nescudzolozis! Nem fogsz lopni! és még a felebaráttal szembeni hamis tanúzás nyolcadik parancsolatának megsértése is aránytalan önszeretet és önzés eredménye. Az emberek gyakran rosszul tesznek másokat, nem annyira a gonosz iránti szeretetből, mint önző önző érdekből.
A másik ember iránti önző érdeklődés, az igazi szeretet nélküli érdeklődés, a vágy, hogy másokat csak saját magának erősítsen, annak a megalapozatlan testi vágynak a megnyilvánulása, amelyre Isten kilencedik parancsolata vonatkozik. Ma este Isten kilencedik parancsolatával foglalkozunk az Úr Jézus szavai segítségével, amelyeket Szent Máté evangélista a hegyi szóban megőrzött.
Most halljuk meg Jézus szavait.
Lectio
Snippet kontextus
A mai szakasz Jézus teljes szavának része a dombon. Ezt a beszédet az Úr Jézus nagyszerű bevezető beszédként mutatja be nekünk a galileai nyilvános szolgálatának kezdetén; programbeszédének tekinthetjük, mert tartalmazza az emberi életnek az Úr Jézust követő programját, összefoglalja a keresztények sajátos életének és erkölcsének szabályait. A hegyi beszéd nyolc boldogsággal kezdődik, és két ember figyelmeztető példázatával zárul, az egyik házat épít egy sziklán, a másik pedig homokon.
A központi mondat, amely körül az evangélista Jézus kijelentéseit összeállította, átfogó: "Hacsak nem nagyobb az igazságod, mint az írástudók és a farizeusok, nem lépsz be a mennyek országába" (Mt 5:20). Szent Máté, az evangélista háromféle igazságot említ, az írástudók igazságát, a farizeusok igazságát és Jézus tanítványainak igazságát. A Hegyi beszéd első részében, fejezetben. Az 5. ábrán az Úr Jézus kijelentéseit rögzítjük, amelyek ellentmondanak az írástudók igazságosságának, a második részben, a fejezetben. 6, az Úr Jézus kritikáját találjuk a farizeusok vallási gyakorlataival szemben, vagyis a farizeusok igazságosságával szemben; a Hegyi beszéd harmadik részében pedig Jézus tanítványának "magasabb" igazságát írja le. Az Úr Jézus az alapvető kérdésre válaszol: Mi az újdonság Jézus tanítványának életében, és mi különbözteti meg őt egy jámbor izraelitától?
A mai szakasz felidézi az Úr Jézus szavait, amelyeket Szent Máté evangélista közvetlenül a boldogságok feljegyzése után írt. Ők Jézus hat ellentétjének részét képezik, vagyis az Úr Jézus kijelentéseinek, amelyek a séma szerint vannak megfogalmazva: Hallottátok, hogy elhangzott - de mondom nektek. Itt az Úr Jézus figyelembe veszi az alapvető emberi kapcsolatok hat helyzetét, és figyelembe veszi mind a külső tetteket, mind a belső attitűdöket. Fokozatosan foglalkozik a gyilkosság, a házasságtörés, a válás, az eskü, a megtorlás és az ellenséges gyűlölet törvényével. Az ellentmondás az elmondottak és Jézus által mondottak között általában a tízparancsolat elmélyülésével vagy szellemiségével és Mózes törvényével kapcsolatos. Válás, eskü és a megtorlás törvénye esetén az Úr Jézus álláspontja radikalizálódik; Az Úr Jézus teljesen elutasította az átadható levél gyakorlását, elrendelte, hogy ne esküdjön meg és tiltsa meg a bosszút a következő elv szerint: szem szemért, fog fogért.
Mai kivonatunk az Úr Jézus kijelentését mutatja be nekünk, amelyet a hat második antitéziseként is emlegethetünk, és amely a felebarátjával való kapcsolatra vonatkozik. Három részből áll: (1) először is egy tézis Mózes törvényéből (27. v.), (2) majd az Úr Jézus ellentétes tézisét követi (28. v.), Amelyet a tézis köt össze az igével. házasságtörést követ el, (3) a harmadik rész magyarázó kiegészítés a második személyben (29-30. v.), ahol az Ön (ön, a tiéd, önmagad) zavartsága akár 12-szer is megváltozik.
Az Úr Jézus a Tízparancsolat eredeti tilalmát idézi: Házasságtörést nem követ el (2Móz 20:14; 5Móz 5:18). Amikor a passzív hangon használja a "már mondták" kifejezést, az Úr Istenre mutat, mint a tilalom kezdeményezőjére, és arra, hogy Mózes közvetítette. Ez a tilalom a mai napig hatékonyan védte és védi a házasságokat. A házasság a férfi és a nő egyedülálló közössége, egy testet alkot kettőből, vagyis egy új valóságot, amely Isten képmására jön létre, és amelyet a szerelmes férfi és nő kölcsönös megadásával hoznak létre. A házasságtöréssel ez az egység megtörik, és megsemmisül Isten képe, aki a szeretet közössége.
Az Úr Jézus elmélyíti a tízparancsolatot: „[. ] aki kéjesen vigyáz egy nőre, már házasságtörést követett el a szívében. ”(Mt 5,28) Nem elég elkerülni csak a külső bűnt, elutasítani a házasságtörést, hanem megvédeni magát a gyökereitől. a szívben született gonosz. A "de mondom nektek" kijelentés az Úr Jézust törvényhozói helyzetbe hozza, világosan emlékeztetve arra, hogy az Úr Isten előtt mi is felelősek vagyunk azért, ami a szívünkben történik.
A "nő" kifejezés a szomszéd feleségére utal, de nyilvánvaló, hogy az erkölcsi norma mind a férfiakat, mind a nőket egyformán köti. Itt kétségbeesetten nézni nem valami céltalan keresést jelent, hanem szándékos összpontosított pillantást.
Hangsúlyt kapnak a házasságtörés szavai, és ennek következtében a házasság szentségének védelme, összekapcsolva ezt az ellentétet a válás tilalmának későbbi harmadával egy átjárható levél útján (5: 31-32).
Ezzel az ellentétével az Úr Jézus nem akar új bírói rendet létrehozni; Mózes törvénye azt követelte, hogy a házasságtörésbe fogott nőt kövezéssel ítéljék halálra (vö. Jn 8,3–11), de világosan ki akarja fejezni azt a tényt, hogy még az emberi szívben is jelen lévő bűn, még ha az is el van rejtve az emberi szem elől, nincs elrejtve Isten elől. A farizeusokkal folytatott megbeszélésen azt mondta: „Mert az emberi szív belsejében gonosz gondolatok, paráznaságok, lopások, gyilkosságok, házasságtörések, kapzsiság, rosszindulat, hazugságok, erkölcstelenség, irigység, istenkáromlás, büszkeség, ostobaság következnek be. Mindezek a rosszak belülről fakadnak, és beszennyezik az embert. ”(Márk 7: 21–22).
Aztán hallottunk egy radikális kijelentést az Úr Jézustól: "Ha a jobb szemed elcsábít bűnbe, rabold el és dobd el, mert neked jobb, ha egyik végtagod elpusztul, mintha egész tested pokol. "(Mt 5,29-30) Ez a vers a szem kifejezésén keresztül kapcsolódik az előző versben említett bűnös látványhoz. A jobb szemre és a kézre vonatkozó mindkét állítást közvetlenül a hallgatónak mondják el a másik személyben, hasonlóan a tízparancsolat tiltásához: Nem fogsz házasságtörést követni! Az Úr Jézus e szavait nem szabad szó szerint értelmezni.
Mindkét állítás, akár a szemről, akár a kézről szól, ún hiperbolusok, vagyis túlzások, amelyek feladata a hallgató kompromisszumok nélküli életmódjának kihívása. Ezeknek a kijelentéseknek az átláthatatlan felszólítása a hívők számára, hogy ne használják szemüket és kezüket bűnös célokra. A szem és a kéz a jobb és a jobb kéz. A jobb oldal általában jó, értékes, fontos oldalra utal. A szemről és a kézről szóló kettős hasonló kijelentés erősen figyelmezteti a bűnt: a bűn elkerülése érdekében hajlandónak kell lennie feladni mindent a föld rendjében, még azt is, ami nagyon fontos és amit nagyon véd. Az ember testi épsége ebben az esetben másodlagos: "neked jobb, ha egyik tagodat megölik, mint ha egész tested pokolba kerülne." (Mt 5:30) Nem szabad elfelejteni a veszélyt elítélését az utolsó ítéletkor.
Elmélkedés
Én vagyok a testem, de nem csak a testem. Amikor azt mondom, hogy "én" vagy "te", akkor természetesen a testre gondolok, de a testre úgy gondolok, mint valakihez tartozó testre. Nem lehet csak a testtel azonosítani. Van egy emberben valami, ami meghaladja a test adottságait. És ez olyasmit okoz, amely a test számára lehetőséget nyújt arra, hogy képviselje az embert, és életének jele lehessen. A lélek az, ami megadja az emberi személy egyediségét. A lélek Isten lehelete, amely beágyazódik az emberbe és megadja neki az adott személy adományait.
A lélek az emberi személy belső dimenzióját képviseli. A dolgoknak nincs belső élete, nincsenek személyes titkaik. Pillantással és kézzel irányíthatók, szétszerelhetők. De az emberi személy egészének, mint a megtestesült szellem egészének megvan a személyes belső titka, a személyem rejtélye, amely más emberek számára nem elérhető, és amely csak annyiban tárul fel mások előtt, hogy szabadon megnyíljak és feltárni valamit belülről. Az, hogy megnyíljon egy másik előtt, olyan cselekedet, amelyet szeretettel adok át másnak, ez egy meghitt közösség cselekedete. Így zajlik egy találkozás két emberi személy között: a kölcsönös nyitottság és a kölcsönös bizalomban és szeretetben való elfogadás alapján.
Ezt az emberek közötti kapcsolatot a test is közvetíti. A teste révén az ember megnyílik a másik felé. Egyrészt az emberi test felfedi és egyben el is rejti az emberi személy titkát. Ezért az emberi személy valóság, amely meghaladja a földi rendet. Nem kezelhetem más embereket dologként, használhatom attól függetlenül, hogy spirituális dimenzióval bír. Minden ember létezése szent, az emberi személy egy szent valóság, amelyet itt találunk a világon a teremtés sorrendjében, ez az egyetlen olyan teremtmény a földön, amelyet Isten magának akart (vö. GS 24). És csak Isten ismeri minden ember szívének és lelkiismeretének belső szentélyét.
A gonosz nem művekkel kezdődik, hanem a szívben kezdődik. Középpontjában a rosszra ösztönző gondolatok és vágyak állnak. A szívemben van egy választás, hogy tisztelni akarom-e Istent vagy ki akarok állni Istennel szemben. Ebből következik, hogy tetteink, életünk vagy halálunk erkölcse, ami megmenti az embert és ami rombolja, a lelkiismeretben, az emberen belül születik meg és játszódik le. Isten törvénye belső törvény.
Chrysostom Szent János az Úr Jézus szavaira reflektál, "aki kéjesen vigyáz egy nőre, már házasságtörést követett el a szívében" (vö. Mt 5,28), így: Az Úr Jézus "nem egyszerűen beszél: aki felfedezi a gonosz vágyat; ilyesmi történhet egy remetével is, aki a hegyekben vagy a sivatag távoli helyén él; de azt mondja: aki kéjesen néz, és ez ugyanaz, mint azt mondja: aki rossz vágyat gerjeszt magában, és még anélkül sem, hogy erre ösztönöznék, az önkéntes táplálja magában ezt a fenyegető ragadozót, aki aztán megtámadja békés lelkét . És ez már nem emberi elfoglaltságunk következménye, hanem elszakadásunk és hanyagságunk eredménye. [. ] Aki egyszer meggyújtotta magában ezt a szenvedélyt, még akkor is, ha az a nő, akire lelkesen nézett, távol állna tőle, és káros képeket jelenhetne meg benne, akit bűncselekményekre csábít. Látja, emiatt Krisztus elítéli ezt a fajta házasságtörést, amely a szívünk titkában történik. ”(Szent János krizosztom, Commento al Vangelo di Matteo 17,2).
Minden megkeresztelt ember „felöltözteti Krisztust” (vö. Gal 3:27), ezért tisztaságra hivatott. Valamennyi keresztény életállapota szerint tiszta életre szólít fel, vannak, akiket a tisztaságra szabadként vagy felszenteltül hívnak, másokat a házassági tisztaságra.
Szent Ambrose már kijelentette: A tiszta életnek három fajtája van: az egyik a házassági tisztaság, a másik az özvegy tisztasága, a harmadik pedig a szűz életmód. Nem arról van szó, hogy csak az egyik fajta tisztaságot dicsérjük, a másik kettőt pedig kizárjuk. Az egyház életének gazdagsága abban rejlik, hogy háromféle tisztaság létezik. (vö. Saint Ambrose, De viduis, PL 153, 255A.)
Az egyedülállók, valamint a házastársak tisztasága örömteli élethez vezet az Úrban. Az Úrral való bensőséges kapcsolat bizonyos életmódot feltételez: Vigyázzon nagyon arra, hogy hogyan él: ne olyan bölcs, hanem bölcs. (vö. Ef 5:15) "Akik Krisztus Jézushoz tartoznak, szenvedélyekkel és vágyakkal feszítették keresztre a testet." (Gal 5:25) A test nem az ő tulajdonuk, hanem Istené, aki megalkotta, de megalkotta " nem paráznaságra való „hazugság az Úrért” (vö. 1Kor 6:13), feltámadásra és dicsőítésre szolgál, ezért nem szabad a testet tisztátalannal megalázni, Krisztus testének részét képezi és odaadja a tisztátalanság szentségtörés lenne, mert ez a Szentlélek temploma (vö. 1Kor 6, 15), és célja az Úr dicsőítése és dicsérete a testünkben: Kedvesen megvásárolták. Dicsőítsd hát Istent a testedben. (vö. 1Kor 6,19-20). A tiszta élet azonban megérinti az alapvető emberi vonzalmakat, és ezért fel kell ismerni, hogy a tiszta élet nem lehetséges az Úr szavába vetett hit, Isten segítségébe vetett bizalom, saját erejének szerény és igaz értékelése, valamint halál nélkül. és nagy óvatosság az érzékeink használatában.
Ez az óvatosság érzékszerveink használatában azt jelenti, hogy gondosan értékeljük a nézettséget és a hallgatást, és lelkiismeretünkben gondosan értékeljük a képzeletünket és a „nyitott szemmel való álmodozást” is, ami indokolatlan szomorúságot és csalódást okozhat számunkra. Még ha a bűnös vágy külső megnyilvánulás nélkül is megmarad, mégis szennyezi a szívet és lelki tisztátalanságot okoz (vö. Mt 5,11-20). Az alacsony ösztönök által elcsábított személy olyan állapotba kerül, hogy nem tud Istennek tetszeni: „Mert a test a szellem után vágyakozik, a szellem pedig a test ellen. Ellentmondnak egymásnak, hogy ne azt tedd, amit akarsz. (Gal 5:17).
A tisztaság megteremti az emberi személy testének, lelkének és szellemének egységét, és szükség van egy viselkedési módra, amelyet szüzességnek nevezünk. A szüzesség, az egészséges félénkség védi a személyes meghittséget mások nézeteivel szemben, akik meg akarják ragadni egy másik ember belső titkát, és csak testként közelítenek hozzá. A szüzesség "a nézeteket és a gesztusokat a személyek méltóságának és az őket összekötő kapcsolatnak megfelelően irányítja" (CCC 2521).
A szüzesség szükséges védekezés egy bűnös ember tekintete ellen, akit megkísértettek, hogy szeretet nélkül, spirituális dimenzió nélkül használja más testét. A Szentírásban arról olvashatunk, hogy az első emberek mezítelenek és nem szégyellik a bűn előtt, de amikor vétkeztek, rájöttek, hogy szükségük van arra, hogy ne maradhassanak mezítelenek, és meg kell védeniük magukat a másik lelki gyengeségétől és bűnösségétől is.
Szenvedélyesen megtagadjuk másoktól is, hogy szűkítsék létünket a testi dimenzióra, hogy ne legyenek kitéve annak a tekintetnek, amely szeretet nélkül tekint az intimitásunkra, és a testet mást nem tekinti eszköznek és tárgynak. A tisztaság lehetővé teszi, hogy a kapcsolatok ne csak egy másik személy fizikai érzékelésére korlátozódjanak, hanem annak felismerésére is, hogy a ruhák és a test elrejti az emberi személy nemes titkát. Aki félénkség nélkül kínálja testét másoknak, bűnös, hogy feladja emberi méltóságát, aki szellemi dimenzióval rendelkezik, és csak tárgyként, a lehetséges kéj tárgyaként mutatja be magát. És ebben rejlik az ember radikális és abszolút megalázása a pornográfia révén. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy annak a hibája van, aki illetlenségével megsérti elégségességét, hanem annak is, aki egy másik személy bármilyen önkéntes illetlen viselkedését fogyasztja, mert kötelességünk fenntartani egy másik ember méltóságát, még akkor is, ha egy ember él olyan körülmények között, hogy elvesztette önmaga méltóságát, vagy még nem tudta felismerni.
A szüzesség védi az emberi személy intimitását, valamint az emberi szeretet intimitását. Meg akarja akadályozni a vulgáris viselkedést egy másik személlyel szemben. Egy olyan környezetben, amelynek kultúrája erkölcstelenné és ekshibicionizmusgá vált, a tisztaság különös jelentőséget kap. A tisztaság, a tisztaság és a visszafogottság megszabadítja a szexualitást a tiszta ösztönöktől, és beépíti a szerelmi kapcsolatokba. A tisztaság lehetővé teszi, hogy a házastársi szeretet megnyilvánulásai megerősítsék az ember méltóságát testének és lelkének teljességében, hogy az emberi test tükör és találkozóhely legyen az emberi lények, mint személyek számára, és a test ne legyen csupán a kéj tárgya. mert a szem és a hatalom vágya egy másik felett.
Oratio
"Uram, megvizsgál engem és mindent tud rólam; tudod, ha ülök és állok. Messziről érzékelheti gondolataimat: akár sétálok, akár pihenek, te követsz engem. És minden utamat ismered. Bár még egy szavam sincs a nyelvemen, te, Uram, már tudod, mit akarok mondani. Elölről hátul veszel körül, és rám teszed a kezed.
Ha azt mondom magamnak: "Talán a sötétség elrejt engem, és a fény helyett az éjszaka eltakar engem", a sötétség nem lesz sötét számodra, és az éjszaka úgy ragyog, mint a nap. Olyan sötét vagy, mint a fény.
"Istenem, teremtsen bennem tiszta szívet és bennem megújult szellemet. Ne dobj ki magad elől, és ne vedd el tőlem szent szellemedet. Állítsd vissza nekem üdvösséged örömét, és erősíts meg engem a nagy hajlandóság szellemével. ”
Elmélkedés
"Boldogok a tiszta szívűek, mert meglátják Istent."