Lectio divina szöveg Márk evangéliumából az Úr napjának kultúrája (Márk 2: 23-28) témában, újítsuk meg hitünket és erkölcsünket!

márk

Elhozzuk a Lectio divina teljes szöveges és hangfelvételét, amelyet a Szent székesegyházban hallhattunk. Martina 2012. november 7-én.

A Lectio divina hangfelvétele:

Hangletöltés: mp3 (41,2 MB, 128 kb/s)

Ima

Jóisten, Cyril és Metód szentek egyszerű nyelven vitték el a szavadat őseinkhez, és bevezették őket a hit közösségébe.
Hálásak vagyunk a hit ajándékáért, amelyet átadtak nekünk, és arra kérünk benneteket, hogy tegyék szívünket befogadóbbá szavunk meghallgatására és megértésére, hogy új bátorsággal tanúskodhassunk szerelmetekről, és nyissuk meg az utat számotokra aki különböző körülmények között. távol tőled.
Ezt Krisztus Urunkon keresztül kérdezzük. Ámen.

Bevezetés a találkozóba

November első napjaiban felhívjuk a figyelmünket a megdicsőült egyházzal, a szentekkel folytatott lelki közösségre, valamint azokkal azokkal a lelki közösségekre, akik megelőztek minket az örökkévalóságig, és megtisztult állapotban vannak. Virágok és gyertyafény a sírjukon azok iránti közelségünk megnyilvánulása, akik fizikailag már nincsenek közöttünk. Ha az év folyamán futunk, akkor ezekben a napokban megpróbálunk időt találni az emlékezésre, időt a halottakért imádkozni.

Manapság sokak számára nehéz időt találni az igazán fontos tényekre. "Nincs időm. Még mindig megvan ez és az. "Gyakran hallunk, és talán gyakran is beszélünk, hogy elnézést kérjünk. Isten azonban időt szán a megállásra. A tízparancsolat harmadik parancsolata vonatkozik rá, amely a kateketikus elrendezésben így hangzik: "Ne feledje, hogy meg kell tartania a szent napokat." Az Exodus könyvének 20. fejezetében található eredeti bibliai szöveg a szombat napjára utal, és megszentelésének teológiai okát közli: „Emlékezz a szombatra, hogy megszenteld! Hat napig fáradozz és teremtsd meg minden művedet, de a hetedik nap az Úr, a te Istened szombata. Akkor sem te, sem a fiad, sem a lányod, sem a szolgád, sem a szobalányod, sem a jószágaid, sem az idegen, aki a kapuidban lakik, nem végeznek munkát. 11 Mert hat nap alatt az Úr megteremtette az eget és a földet, a tengert és mindent, ami bennük van, de a hetedik napon megpihent. Ezért az Úr megáldotta és megszentelte ”(2Móz 20,8-10; vö. 5Móz 5,12-14). Azon személyek különféle kategóriáinak megnevezésével, akikre az ünnepnap betartása vonatkozik, hangsúlyozza e rend fontosságát.

Ma ezen a parancsolaton fogunk elmélkedni a Márk evangéliumának rövid szakaszának fényében. Szövege közelebb hozza a farizeusok Jézushoz intézett szemrehányását a szent nap, a szombat megtartására vonatkozóan. Hallgassuk meg nyitott szívvel Isten szavát.

Lectio

Snippet kontextus

Egy részletet, amelyet hallottunk, megtalálunk Márk evangéliumának első részében (1.14-8.26.). Amint Jézus megtudja Keresztelő János bebörtönzését (1.14.), Galileába viszik, ahol elkezdi hirdetni az evangéliumot (1.15.). Az evangélista csodálatos módon szemlélteti, hogy Jézus „tipikus” napját (1: 20–34) egyrészt az ember iránti szeretet tölti be, másrészt mélyen belemerül a Mennyei Atyával való intenzív kapcsolatba. Jézus részt vesz a zsinagóga szombati liturgiáján (1:21), ahol megszabadítja az ismeretlen embert a gonosz szellem megszállásától (1, 23–26); nem sokkal később a város összes rászorulójának és szenvedőjének elérhetővé válik (1,32-34), és mégsem felejti el az Istennel való személyes találkozás idejét az imában (1,35). És bár szavai megdöbbentőek, mert felfedik erejét (1,27), kezdettől fogva tövisként sokak oldalán állnak, mert sürgető hívást jelentenek a megtérésre.

Passzusunk felépítése viszonylag egyszerű: miután a találkozó körülményeit röviden ismertettük, vagyis a tanítványok fülön szaggattak szombaton (23. vers), a farizeusok szemrehányása következik: „Miért ők csinálják. mi nem ingyenes? ”(24. v.). Ezután Jézus kissé átfogóbb válaszát hallják (25-28. Versek). Ez egy olyan válaszkérdésből áll, amely Dávid király hasonló esetére mutat, és egy zárószóval, amelyben Jézus a szombat küldetésére mutat. Vizsgáljuk meg közelebbről a szöveget és annak üzenetét.

"Ugyanezen a szombaton" kezdi az evangélista "," Jézus végigjárta a kukoricatáblát "(23. v.). Tanítványai fülét pengették az út során. A vita lényege nem az, hogy egy idegentől ettek. A törvény megengedte a fülek pengetését egy idegen területen. A Mózes 5. könyvében Isten kifejezetten azt mondja Mózesen keresztül: "Amikor a felebarátod mezejére lépsz, elszakíthatod a füledet és elmorzsolhatod a kezeddel, de nem szabad sarlóval kaszálni" (5Móz 23: 25). A föld gyümölcsei Isten ajándéka volt egész Izraelnek, így minden izraeliták enyhíthették éhségüket egy másik mezőről, de nem élhetett vissza ezzel a joggal azzal, hogy a mezőről magának vett. Tehát a farizeusok nem vádolják Jézus tanítványait lopással. A probléma lényege a szombat megszentelésével kapcsolatos.

"Miért teszik szombaton azt, ami nem szabad?" (V.24) a farizeusok Jézust okolják a tanítványok viselkedéséért. Noha a fülek kopasztása nem szerepelt közvetlenül a tiltott művek listáján szombaton, a farizeusok nyilván szombaton tiltott betakarítási formának tekintették (vö. Ex 34:21; szintén Sabbat 7.9; 9.17).

A szombati pihenés nagyon fontos volt a választott nemzet tagjai számára, ezért egy sor rendelet és rendelet védte. A választás jele volt (Ex 31,13.16). Különösen az emberek visszatérése után a babiloni fogságból, amikor Izraelnek már nem volt saját királya, a szombat megtartása a nemzet identitásának egyik oszlopa volt. A szombat megtartására vonatkozó parancsot ugyanolyan sürgősen észlelték, mint a Fa minden más előírását ügyesen. Végül ezt bizonyítja az a szigorú büntetés is, amely az Exodus könyve szerint arra várt, aki megszegte ezt a parancsot: „Aki megrontja [szombat], annak meg kell halnia! Aki ezen a napon dolgozik, megsemmisül népe között ”(2Móz 31,14).

A zsidó hagyomány szerint azonban a szombat a felszabadulásra, az egyiptomi rabszolgaságból való üdvösségre is emlékeztet. Mivel a Mózes 5. könyve igazolja a szombat megtartását, emlékezteti az izraelitákat a következő szavakra: ”(5Móz 5.15). Mivel Isten megszabadította az embereket a rabszolgaságtól, az izraelitáknak nem szabad megterhelniük a családtagok és szolgák munkáját, sem az állatokat. A sivatagon át vezető úton Isten mannával táplálta népét. Minden reggel adta nekik ezt az ételt, hogy elegük legyen a napra. A hatodik napon, szombat előtti napon azonban kétszer annyit gyűjtöttek - mert a hetedik napon nem volt manna. Ez a nap "pihenőnap volt, az Úr szent szombata" (2Móz 16:23). A szombat így emlékeztette Izraelt Isten gondozására az Ígéret földje felé vezető úton, és "jel" volt Isten és Izrael között (vö. Ex 31:13, 17).

Az érvelés egyszerű összehasonlításon alapul: Ha Dávid, aki Jézust prófétikusan Urának nevezi (vö. Mk 12, 36n), nem lépte túl a parancsolat szándékát, miközben az áldozati kenyeret ette, akkor nem törte meg a szombati Jézust azzal, hogy hagyva, hogy tanítványai csillapítsák éhségét. Ő az Úr. A passzusunk utolsó szavai feltárják tekintélyét: "Így az ember fia a szombat ura is" (28. v.). Ugyanakkor felfedik azt a tényt, hogy a szombat körüli vita lényege végső soron az Ember Fiával, Jézus Krisztussal kapcsolatos kérdés.

A kezdeti keresztények közössége kezdettől fogva megértette, hogy az idő ritmusa új dimenziót kapott Jézusban. Ahogy XVI Benedek pápa írja. a názáreti Jézus könyvében a "Jézus feltámadása" a hét első napján "ezt az" első napot "- a teremtés kezdetét -" az Úr napjává "tette, amelyben ügyesen, a velük való közösség révén egyesülnek. Jézus az [eucharisztia] asztalánál, az ószövetségi szombat lényeges elemei. ”(J. Ratzinger, Gesù di Nazaret, 139.) Vagy, amint azt St. Nagy Gergely: "Az igazi szombatot Megváltónk, az Úr, a mi Jézus Krisztusunk személyének tekintjük" (Episzt. 13: 1), mert a szombat "lelki" jelentése tökéletesen megvalósul benne. Jézus halálában és feltámadásában, amelyet az egyház minden vasárnap megünnepel, a csúcspontja annak, amit Isten tett a teremtésben, és mit tett népéért, amikor kiszabadította őket Egyiptom rabságából. Vasárnap, "az Úr napja", minden hét húsvétja, és Krisztus bűn és halál fölötti győzelmének, az első teremtés beteljesedésének és az "új teremtés" kezdetének az ünnepe (vö. 2. Kor. 5:17). Ez a világ első napjának áhítatos és hálás megemlékezése, egyúttal az "utolsó nap" aktuális előképe, amelyet a keresztények aktív reményben várnak (vö. Dies Domini 1).

Elmélkedés

Az úrnap, a vasárnap újraértékelésére jelenleg II. vatikáni zsinat, amelynek ötvenedik évfordulójáról idén emlékeznek. A Tanács különös figyelmet fordított két pontra: (1) a keresztények kötelessége, hogy vegyenek részt a vasárnapi eucharisztiaban, és (2) az Úr napjának átélése az ünnepi szellemben, mint az öröm és a munkától való pihenés napja (vö. Sacrosanctum concilium 106). Az Úr napja megélésének fenti dimenzióira gondolva kísérhet minket az inspiráló bl. Apostoli levél gondolata. II. János Pál, Dies Domini, a vasárnapi felszentelésről (1998. május 31.).

A pápa aktuális kihívást kínál a gondolkodásra a levél elején, ahol a "hétvége" modern tendenciáját érinti. Megjegyzi: "Sajnos, amikor a vasárnap elveszíti eredeti jelentését és csak a" hét végére "válik, az ember olyan szűk térbe szorulhat, hogy az már nem engedi meglátni a" mennyet ". [. ] Krisztus tanítványaitól megkövetelik, hogy ne keverjék össze a vasárnap megünneplését, amely az Úr napjának igazi megszentelése, és a "hét végét" lényegében az egyszerű pihenés vagy a mindennapi életből való menekülés idejeként értelmezik "( Dies Domini 4). A keresztényektől elvárják, hogy olyan lelki érettséggel rendelkezzenek, amelyben felismerhetik az Úr napja jelentőségét a hit ajándékával kapcsolatban. A vasárnap egy keresztény számára "első ünnep", amely nemcsak meghatározza az idő felosztását, hanem feltárja létünk mély értelmét. E nap jelentését szépen összefoglalja néhány szó Szent. Hieronym: "Vasárnap a feltámadás napja, a keresztények napja, ez a mi napunk" (vö. Dies Domini 2).

A vasárnapi eucharisztiaban való részvételre vonatkozó parancs a tízparancsolatból következik, amely lényegében - mint népének "Isten szava" - a kapcsolat kiépítésének alapja. Isten párbeszédet indít, amelyben az embert meghívják a folytatásra. Vasárnap felszentelése azzal, hogy részt veszünk a St. A szentmise az Istennel való élő kapcsolat megnyilvánulása. A kötelesség teljesítésén túl a szeretet aktív válasza Isten szeretetére, ezért a részvétel elmaradása csak egy igazán komoly okot igazolhat.

Néha találkozunk a kérdéssel: Miért nem tudok vasárnap otthon imádkozni, miért kell templomba járnom? Erre válaszol St. Ján Zlatoústy: „Imádkozhatsz otthon is. Ugyanakkor nem imádkozhat, mint egy olyan templomban, ahol nagy számú apa találkozik, ahol egyhangúan hívják az Istent. Itt van még valami, nevezetesen az egység és az egyhangúság, a papok szeretetének és imájának köteléke ”(De incomprehensibili Dei natura seu contra Anomoeos 3,6). Ezenkívül az Úr Jézus által ránk hagyott alapvető imádságunk már azt mutatja, hogy nem "egyénileg" hívők vagyunk, hanem közösségként. Amikor az Atyához imádkozunk, nem azt mondjuk, hogy "Atyám", hanem "a miénk", hogy rájöjjünk, hogy testvérek közössége vagyunk, akiknek egyetlen Atyjuk van. Vasárnapi találkozó az ünnepi Szent A misének kölcsönös összetartozásunk bizonyságává kell válnia. A katekizmus ezt a következőképpen magyarázza: „A vasárnapi Eucharisztia közös ünneplésében való részvétel Krisztusnak és egyházának tanúskodása és azokhoz való tartozás. A hívők így tanúi lehetnek hitben és szeretetben való közösségüknek ”(CCC 2182).

Az Eucharisztiában való részvétel tehát a vasárnap középpontjában áll. A vasárnapi "felszentelést" azonban nem meríti ki ez a részvétel. Szükséges "megadni a nap többi, a liturgián kívül élt pillanatát - a családi életet, a társadalmi kapcsolatokat, a figyelemelterelés pillanatait - egy bizonyos stílust, amely elősegítené a Feltámadott békéjét és örömét az élet mindennapi tartalmában" (Dies Domini 52).

Ennek a stílusnak az egyik jellemzője az öröm. Az ókeresztények elsősorban a feltámadt Úr napját élvezték örömként. „Vidámak legyünk a hét első napján!” - olvashatjuk a Didascalia of the Apostles (14: 1) című könyvben. A tanítványokhoz hasonlóan, akik a feltámadás napján "örültek, amikor meglátták az Urat" (Jn 20,20), mi is felkérést kapunk, hogy fedezzék fel újra ezt a dimenziót. Az öröm a Szentlélek egyik ajándéka (vö. Gal 5:22), amelyet a feltámadt Úr küldött az apostolokhoz és az egyházhoz. Valójában ez az öröm nem egy rövid távú elégedettség és öröm érzése, amely megrészegíti az érzékenységet és az érzelmeket, és a szív elégedetlen marad. "A keresztény öröm sokkal tartósabb és kellemesebb. Ellenállhat [. ] még a fájdalom sötét éjszakáján is. Bizonyos értelemben ez az "erő", amelyet művelni kell "(Dies Domini 57).

A feltámadott Úr örömeiben való belső részvétel magában foglalja a szeretetében való részvételt is. Maga Jézus ezt magyarázza, amikor "szeretetparancsát" az öröm ajándékához kapcsolja: "Ha megtartja parancsaimat, akkor az én szeretetemben marad. Ezt azért mondtam el neked, hogy örömöm benned lehessen, és hogy örömöd teljes legyen. Ez az én parancsolatom, hogy szeressétek egymást, ahogy én is szerettelek benneteket ”(Jn 15,10–12). A vasárnap tehát az összetartozás napja, amely lehetőséget ad arra, hogy irgalom, szeretet és apostolkodás cselekedeteinek szentelje magát. Ha ugyanis a vasárnap "öröm napja", akkor az az igazság, hogy nem lehet igazán boldog "egyedül". Ezért - II. János Pál apostoli levele ajánlása szerint. - A keresztény „körülnéz, hogy kinek lenne szüksége a segítségére. Előfordulhat, hogy a szomszédságában vagy ismeretségi körében vannak olyan betegek, idősek, gyermekek vagy bevándorlók, akik még élesebben magányosnak, szükségesnek és szenvedőnek érzik magukat vasárnap ”(Dies Domini 72).

A szombat, amelynek megszentelése a farizeusok Jézusért való szemrehányásának középpontjában állt, befejezését így az "Úr napján", a vasárnapon kapja meg, amely ajándék az ember számára, hogy teljes mértékben emberi és szellemi fejlődésben részesüljön. Ebben az értelemben a vasárnap nemcsak az "Úr napja", hanem az igazi "ember napja" is, amely kulturális dimenziót is elnyer. A kultusz tükröződik a nap kultúrájában. Ez a nap kiragadja az embert a földi kötelességek kimerítő körforgásából, hogy megnyissa Isten áldása és kegyelme előtt. "Vasárnap, az ember Istennel, önmagával és felebarátjával való békéjének napja így egy olyan pillanattá is válik, amelyben az embert arra hívják fel, hogy némi csodálattal nézzen a természetre, és vonzódjon ebbe a csodálatra méltó és titokzatos harmóniába" (Dies Domini 67), amely feltárja a Teremtő óriási jóságát. Jézus Krisztus halála és feltámadása által végrehajtott szabadulás emlékeként kifejezi, hogy az idő nem esik fej nélkül az űrbe, hanem célja van: Urunk második eljövetele a korok végén. Neki tekintetünk irányítja az ünnep megünneplésének parancsát, mert abban már valamilyen módon tapasztaljuk a nap ízét, amely már nem ismeri a szürkületet, mert "Isten dicsősége megvilágosítja és lámpája a Bárány "(Jelenések 21:23).

Oratio

Kérlek, mutasd meg nekünk a szeretett Megváltót, amikor kopogtatunk, hogy megismerhessünk és csak szeressünk, csak szeressünk, csak vágyakozzunk, éjjel-nappal elmélkedjünk rajtad és tovább gondoljunk rád. Annyi szeretetet gyújtani bennünk, amennyi a szeretetnek köszönhető, és szeretlek téged, Istenem, hogy egész belső terünket elragadhassa az irántad való szeretet, hogy az irántad való szeretet elárasszon mindannyiunkat, hogy minden érzékszervünk tele legyen szeressel irántad, hogy örökkévalóak lehessünk, nem tudtak mást szeretni, hogy ne legyen annyi víz a levegőnkben, ezen a földön és a tengerünkben, mint hogy ezt a szeretetet eloltják bennünk, hogy: "A nagy vizek sem fogják eloltani a szeretetet." Adja ezt nekünk legalább részben Urunk, Jézus Krisztus, akinek dicsősége örökkön örökké. Ámen.

(A Columbus-i Szent Apát instrukciójából, Instr. De compunctione 12, 3 - idézi az Órák liturgiája, szent olvasás, 28. hét kedden.)

Elmélkedés

Szentel együtt Ismételjük meg hieronimával:

"Vasárnap a feltámadás napja, a keresztények napja, ez a mi napunk"

(In die dominica Paschae II, 52; idézi Dies Domini 2.)