emberbe

Lehet hinni az emberben? Túl sok rosszat láttunk és tapasztaltunk életünkben ahhoz, hogy el tudjuk fogadni ezt a hitet. Az emberben való hit nélkül azonban lehet élni?

A hit, amellyel az ember él, vagy a hit, amelyért az ember él. Melyikre van még szükségünk? Az életünk forog kockán. Ezért kénytelenek vagyunk újra felfedezni a hitet - amiért az ember él és meghal.

Descartestől Locke-ig az Istenbe vetett hit sok ember számára az a hit lett, hogy az ember él. A vallási kultusz azonban fokozatosan emberré vált. Ez a hit mindenhatónak tűnt. De tény, hogy elvesztettük az emberbe vetett hitünket.

Míg Kiekegaard szorongó küzdelmet folytatott egy érthetetlen valósággal, Heidegger pedig titkot keresett - fény a sötétben, a társadalom jelenlegi tendenciái már nem tükrözik az emberi szorongást - szembesülnek a mindennapi küzdelem érthetetlen valóságával, de tükrözik az ember vágyát, hogy ne legyen. Az üresség vágya - semmi. De ez nem lehetséges. De az ürességre vágyó és egyben életre ítélt ember önmagától függ - mert Istent kiszorította világából. A kommunizmus az emberbe vetett hitet is hirdette, de az ember a történelem sorsának volt alávetve és egy bizonyos társadalmi csoportban testesült meg. A kollektív emberbe vetett hit megfosztotta őt a Lélek szabadságától.

Itt az ideje, hogy engedjen a kétségbeesésnek?

Végül is okunk megköveteli, hogy bízzunk az emberben. A barlangból való távozással kezdődő és a jelenet eredményező (és folytatódó) lassú, de egyenletes haladás az emberben rejlő erőre mutat. Az ember nemcsak a természet, hanem az értelem és a szabadság teremtménye is. Noha ez a két elem gyenge benne, ugyanakkor elpusztíthatatlan ereje és garanciája méltóságának. És az embernek ezt a nagyságát, amely benne rejtőzik, senki nem veheti el tőle. Saját cselekedeteivel (kudarc) sem veszítheti el.

Hinnünk kellene az emberben. De mi nem. Olyan gyakran láttuk és tapasztaltuk, mire képes a gonosz ember. Mennyire elgondolkodva (ok) keresi a bántalmazás módját. És mennyire lehet kreatív (szabadság). Okunk ellentmond a tapasztalatainknak, és darabokra tépi a bizalmunkat. Úgy tűnt, hogy minden (jó), amiben reméltünk és hittünk, ellenünk fordult, és világunk összeomlott. Csak égett törmelék maradt ...

Talán az elején rossz utat választottunk. Azt a hitet kerestük, amelyet az ember él, ahelyett, hogy azt a hitet keresnénk, amiért érdemes élni és meghalni. A régi pogány bölcsesség már azt mondta, hogy ami nemes az emberben, attól függ, mi emberfeletti benne. Így csak olyan dolgokból lehet élni, amelyekért érdemes élni és meghalni. "Dolgok", amelyek túlmutatnak rajta. Humanizmusunk zsákutcában találta magát, mert az emberre összpontosított, ahelyett, hogy a hősiességre (áldozatra) mutatott volna rá ... megpróbálta a halált és a fájdalmat feledésbe meríteni, ahelyett, hogy szembenézett velük, és legyőzte (átalakította) őket a hatalom erejével. a Lélek ... az emberre hagyatkozott, ahelyett, hogy a Szeretetre támaszkodott volna.

A hit egész életünket egy élő egészre alapozza, amely meghalad minket, és amelynek részesei vagyunk. A hit egy olyan személlyel való találkozás, aki maga az Igazság és a Szeretet, és ez a hit szabadságot ad azoknak, akik megkapják, és élnek azoknak, akik érte meghalnak. Így élünk az igazságért és a szeretetért, amely megteremtette a világot, és képes átalakítani és megújítani. Szabadok vagyunk, és semmi sem törheti meg a hitünket. Ezért nincs értelme kétségbeesésbe esni, és nincs okunk a frusztráció révén az üresség (a semmi) felé nyitni.

Isten, aki Igazság és Szeretet, az ő képmására tette az embert, küldetést adott neki - hogy részt vegyen az életében. Ugyanakkor elküldte Fiát, hogy halálával megmentse az embert, és az emberi történelmet teljessé tegye. Ez az ember nagysága és az igazság, amelyen a hitünk áll benne.

Az emberbe vetett hit akkor születik meg, ha abban gyökerezik, ami meghalad minket. Az emberbe vetett hitet megmenti az Istenbe vetett hit. Az emberi történelem egy bizonyos irányba halad. És bár nem tűnik úgy, a kiteljesedés felé tartanak. A jó és a gonosz állandó küzdelme ellenére. Úgy tűnhet, hogy a gonosz erősebb a jónál. De a jó erősebb, mint a gonosz, és a gonoszt már legyőzték. Úgy tűnhet, hogy a gonosz folyamatosan erősödik, és hogy az emberi történelem végén vagyunk. De még ha így is lenne, tudjuk, hogy az Apokalipszis után új világ fog megjelenni. Ezért nincs okunk elveszíteni a reményt.

A gonosz nem mutat az élet abszurditására. De az emberi történelmet kísérő szorongás, amely az ember küzdelme és az emberért folytatott küzdelem eredménye. A gonosz nem jelzi az ember alázatosságát vagy romlottságát. De feltárja gyengeségeit, amikor a büszkeség csúcsáról esik le…

Időre van szükségünk az ipari és műszaki forradalom által rejlő lehetőségek ellenőrzéséhez. Időre van szükségünk ahhoz, hogy az erkölcsi spirituális forradalom az emberi zavar mélyén szülessen. Mert szükségünk van a kereszténységre, hogy érvényesüljön az emberiség társadalmi viselkedésében. Nem illő elveszíteni a reményt. Végül is annak a civilizációnak a megújulása, amelyben reménykedünk, az integrál humanizmus kora, az az idő, amikor a bölcsesség és a tudomány egy lesz, a testvéri társadalom megérkezése és az ember valódi emancipációja. Nem várjuk mindezt holnap. De holnapután, azon a napon, amikor Pál apostol kijelentette, a világ legsúlyosabb sötétsége lesz, mint egy izzó tavasz és megújulás (Róm 11, 12 és 15).

De még ez is csak egy pillanat lesz a röpke bolygó történetében. Mert a reményünk kiterjed. Végül a halottak feltámadására és az örök életre számítunk. És ez a hit, amelyben élünk, mert ez a hit, amelyben élünk. És amiért érdemes élni és meghalni.

Tomáš Hupka

A cikk néhány évvel ezelőtt a .week blogon jelent meg

Jacques Maritain

Francia filozófus, akinek munkáját áthatja Aquinói Tamás tanítása. Maritain Faith in Man című könyve lett a cikk alapja.