Egy gyermek társadalmi vetületei a Disney-korszakban

Ondrej Kašиák, TTK Pedagógiai Kar, [email protected]

A gyermekkor Disneyfifikációja

társadalmi

Jelenleg a gyermek társadalmi képeinek tömeges előállítói elsősorban a tömegtájékoztatási eszközök. Bennük a gyereket folyamatosan bemutatják és tematizálják. A vizuális kultúra részeként a gyerekek tévéreklámokból, felnőtt filmekből és gyermekműsorokból mosolyognak ránk. Ugyanakkor kiderül, hogy a modern kultúrákban a gyermekekkel és a gyermekvilággal kapcsolatos elképzelések globalizációja zajlott, amelyben több társadalomelméleti szakember, médiatermelő, mint pl. Walt Disney tanulmányai, amelyek a világ meghatározó "gyermekképeinek" gyártójaivá váltak. H. A. Giroux (1995) ebben az összefüggésben a "gyermekkultúra disneyfikciójáról" beszél. Disney munkája a gyermek nyugati kultúrában való bemutatásának médiamintáit határozta meg. J. Baudrillard (1983) nyomán kijelenthető, hogy a Disney világa nemcsak vizuális fikció, hanem valós következményekkel jár a gyermekek életének felépítésében és a gyermekek társadalmi tudatában.

Az első Mickey Mouse vizualizációja éppen ebből a társadalmi konstrukcióból fakad. A kegyetlenség problémájának növekedése volt. A gőzös fedélzetén (ahol az első animációs epizód zajlik) más állatokat ver, szorít és szúr, hogy elérje célját: közös kóruséneklés. Gondtalanul megszorítja a kacsa torkát, hogy hangot adjon, meghúzza a tehenet a tőgynél és a fogába veri, mintha xilofont játszana stb. Ebben az időszakban a gyermeket problémaként és egyúttal kihívásként mutatták be a felnőtteknek a probléma megoldására. A cél nem az érzelmi reakció kiváltása volt, hanem a gyermek viselkedésének abszurditásának észlelése.

ÁBRA. 1: Korai Mickey

Mickey korai fiziognómiája az energiájára mutat. Keskeny végtagjai, hegyes orra és farka van, ez egy szemtelen "csülök" vagy "fúró". Míg a fegyelem és az önszabályozás problémája a korai Mickey-ben előtérbe kerül, a modern Mickey-nek nincs ilyen problémája. Érzékeny és békés gyermek, aki elvesztette eltúlzott mozgékonyságát, kegyetlenségét és kegyetlenségét. Nem vonzza cselekedeteinek abszurditását és provokativitását, inkább a történet stabilizáló eleme. A cél a megfigyelő vonzása, azonosulás a gyermekkel, ami pozitív érzelmi válasz Mickey-re. A gyermek társadalmi felépítése változik: "Az anyai és a szülői szeretetet csak 1950 után kezdték hangsúlyozni a kézikönyvekben" (uo.). A 20. század második felében a gyermek kulturális szerkezetének változásával megváltozik Mickey ábrázolása is - inkább kedvesnek, mint szemtelen embernek kell lennie (2. ábra).

ÁBRA. 2.: Modern Mickey

"Disneyfified" előrejelzések társadalmi fogyasztása

A gyermek modern társadalmi vetületét számos médiaszférában használják, de leggyakrabban a reklámozásban. Az autóülés körül mászkáló kisgyermek, a ketchupból kiragadott vagy az ételhirdetésekben joghurtot elfogyasztó kedves gyerek, a pelenkareklámban szimpatikusan kínos gyerek mászkál a szobában - mindez védelmi idealizálódássá átalakított és formában stilizált gyermekkor lefegyverző gyengédség tört ki ”, amelyekről Lorenz beszélt. Míg azonban a Walt Disney-nél az ábra fokozatos és valójában spontán fejlődési folyamat volt, amely másolta a társadalmi tudat változását, a jelenlegi reklámiparban tudatos és céltudatosan használják a gyermek ilyen típusú stilizálását. Olyan egyértelmű a tudat, hogy a felnőtt megfigyelők "ülnek a ragasztón" bizonyos gyermeki tulajdonságokkal - kicsi, pufók és esetlen gyerekek.

Még a mi kultúránkban is léteznek a hétköznapi kulturális cserék sajátos fogyasztói tárgyai, amelyek közvetlenül működnek a gyermek ilyen vetülete mellett. Ilyen külön jelenség lett a gyermekmotívumú képeslapok jelensége. Ezeket különösen Geddes A. munkája népszerűsítette (3. ábra), de a gyermekkor népszerű motívumait (pl. Tipikusan gyermeki "esetlen" rajzok másolatait) alkalmazzák a nem szerzői képeslapokra is.

Képeslapokat küldünk, vagy átadunk ismerőseinknek, hogy boldoggá tegyük őket, hogy pozitív érzelmeket élhessenek meg olvasás közben. A Lorenzo által leírt emberi kölyök tulajdonságainak érzelmi funkciója alapján pedig nem meglepő, hogy a legfiatalabb emberi kölyök, amely rendelkezik az ehhez szükséges biológiai jellemzőkkel, alkalmas erre a célra. A gyermek motívumának vagy gyermeki megnyilvánulásainak a képeslapokon való reprezentáció tárgyaként való népszerűsége összefüggésben áll általános kulturális megértésével, mint öröm és szeretet, vagy öröm vagy szórakozás tárgyaként. Ugyanakkor a gyermek stilizálása magában foglalja az ártatlanság (akár az angyaliasság) és a természetes jóság (a természet bölcsességével és szépségével való analógiák - különösen a virágok harmóniája által) vagy a védelemre és gondozásra való igény jeleinek hangsúlyozását, érzelmi kötődés, simogatás (pl. fiatal újszülöttek., újszülött kis bogár vagy balaclava jelmezében stb.). A gyermek és a gyermekek kifejezéseit, mint a kulturális csere tárgyait, a kortárs képeslapok is így ábrázolják a gyermeki lény eltúlzott idealizálásában.

A jelenlegi társadalmi előrejelzések alkalmazásának kockázatai

Ez az idealizálás a mai individualizált társadalomban egyre érzékenyebb, néha még abszurd vonásokat is felvesz. B. Pupala (2004) egyfajta "felnőttkori befogadás paradoxonáról" beszél a mai társadalomban, ami azt jelenti, hogy a felnőttek gyermekekkel kapcsolatos elképzelése jelenleg idealizáltabb gyermeki, mint a gyermekek valódi képességei, lehetőségei, kívánságai és ötletei. A felnőtteket elárasztják a kicsi, képtelen, szeretetteljes és játékos gyermekek mindennapos képei, ami alátámasztja velük szembeni védő hozzáállásukat, eltúlzott barátságosságukat. A gyermeknek gyermeknek kell maradnia, lehetőleg kis képtelen gyermeknek. Attitűdjével a felnőtt lakosság paradox módon gyerekesnek tartja a gyerekeket és egyszerű megnyilvánulásai. Egyszerűen a gyermekek bonyolult világa csak egy ártatlan, képtelen, szeretett gyermek triviális globális idealizált gondolatává redukálódik, akinek alapvető adottsága a szeretet tárgya.

Ebben a példában konfliktus áll fenn a tanár „megbízottjainak” gyermekvilágáról alkotott elképzelése és annak valódi kontúrjai között. A tanár minden helyzetben ragaszkodik a valóságtól való elszakadáshoz. Végül is az óvodáskorú gyermekek pszichológiai jellemzőinek kell lennie - szimbolikus és képzeletbeli gondolkodás. Ezt a valóságtól való elszakadást a tanár minden szempontból támogatja, ebből a szempontból rendkívül "örvendetes". A tulipánok tárgyalásakor ragaszkodik egyfajta absztrakt erkölcshöz, megnyerve a pillangók és a tulipán kapcsolatát. A tanár fekete-fehér látásmódot csepegtet a gyermekekbe az interperszonális kapcsolatokról, e kapcsolatok realisztikusabb és differenciáltabb felfogását, amelyet az első lány tematizál, nem hajlandó beismerni, mert nagyon érettnek és pragmatikusnak tűnik. A gyermekek erkölcsének felnőtt gondolata a megalkuvás nélküli idealizált erkölcs gondolata, és a lány egyszerűen "kiesett" belőle.

A tanár túlzó "üdvözlő" felnőttségéről beszélhetünk egy fiú esetében is, aki elutasítja a pillangó "helyes" repülését. A jelenlegi társadalmi vetület az óvodáskorú gyermekek életéről beszél egy képzeletbeli világban és a gyermekek minden iránti étvágyáról, amellyel szimbolikusan azonosulni tudnak. Ezért a tanár ragaszkodik a teljes reinkarnációhoz, összeolvadva a pillangó alakjával. A fiú azonban "felnőttebb", távol tartja magát az eseményektől, úgy érti a játékot, mintha színlelné. A szárnyain való elmélkedése valóságos, és a tanár ragaszkodása a „helyes” repüléshez abból fakad, hogy a gyermekek mély szimbolikájába vetett hitet vallja. Így paradox módon a tanár megakadályozza a gyereket abban, hogy kijusson a gyermeki kontextusból, lezárja a gyerekeket a gyermekkor gondolatába és megvédi ezt a gyermekkorot.

A kultúránkban naponta keringő gyermekképek egy bizonyos kulturális tudatosságot építenek a gyermekekben, amely nemcsak a fogyasztói ipar részévé válik, hanem kihat a felnőttek gyermekekről alkotott felfogásának világára, következésképpen a gyermekekkel való kapcsolatukra, elvárásaikra és a felnőttek viselkedése a gyermekekkel szemben is. Ez az általános kulturális tudatosság néha, paradox módon, hiányozhat a konkrét gyermekek létének valódi természete miatt, ezért nem mondhatjuk, hogy ez a magunk tudatossága kifejezi a gyermekek létének természetes és egyetemes természetét. Inkább kulturálisan megosztott, egyes helyzetekben inkább, másokban kevésbé hatékony a gyermekkor társadalmi felépítése.

Irodalom:

ARIÈS, Ph.: A gyermekkor évszázadai: A családi élet társadalmi története. New York: Knopf, 1962.
BAUDRILLARD, J.: Szimulációk (külföldi ügynökök). New York: Semitext, 1983.
CLARK, C. D .: Repülések fantáziával, ugrások a hitben. Chicago: University of Chicago Press, 1995.
FREUDOVÁ, A.: Pszichoanalízis oktatók számára. Prága: Nakladatelství Volné myslenky, 1937.
GIROUX, H. A.: A fiatalok animálása: a gyermeki kultúra megkülönböztetése. In Socialist Review 24/1995/3, p. 23 - 55.
GOULD, S. J .: Biológiai tisztelgés Mickey Mouse előtt. In: Gould, S. J.: Pandin Thumb. Prága: Mladá fronta, 1988, p. 96 - 106.
KAŠИÁK, O .: A korabeli pedagógiai antropológiák és a gyermek ábrázolásának módszerei. In: Pedagogika, 55/2005/2, o. 91 - 101.
KAŠИÁK, O .: "Óvoda" vagy inkább "tanári" óvoda? In: Óvodai nevelés, 62/2007 - 2008/2, o. 8 - 11.
MATOUŠEK, O .: A család, mint intézmény és kapcsolati hálózat. Prága: ELEPHANT, 1997.
PUPALA, B.: Nárcisz az oktatásban: Az individualizmus pedagógiai összefüggései. Pozsony: Typi Universitatis Tyrnaviensis a Veda, 2004.

A gyermekek társadalmi vetületei a "Disneyfikation" idején

A tanulmány különféle szociokulturális összefoglalókat tartalmaz a gyermekre vetített társadalmi vetületek modern átalakításairól. A mindennapi vizuális kultúra hozzáadódik a kollektív lakhatás változásához a gyermek felett. A „fajta” társadalmi kialakítás jelenlegi „Disneyfiction” -je olyan társadalmi társadalmi jelenségekhez vezet, mint például a „Felnőttkori vágy paradoxona”, amelyek a legfontosabb oktatási és nem alapvető kockázatokhoz kapcsolódnak. Ez a paradoxon fokozza a különbséget a gyermekek helyzete között a kollektív környezetben és annak valódi fejlődési lehetőségei között. Emellett a valódi potenciált össze kell ütni a társadalmilag leíró ütközésekkel, és a szociális kulturális vetületek érvényessége minden oktatási beavatkozás során sértő.