Olvasás A Rák Folyóiratok Audre Lordtól az emlőrák következő korában
Audre Lord 1980-as naplóit, amelyek szerinte "szemléltetik a válság életébe való integrálásának folyamatát", hat hónappal 1978 őszi radikális masztektómiája után írták. Nyílt és szívszorító elmélkedése a betegségről és a kezelésről még mindig zajlik. releváns lecke a test különböző körülményeinek és változásainak elfogadásáról (akár más emberekkel való intim kapcsolatokban is), másság, trauma és az egész lény visszafordíthatatlan megváltoztatása a betegség révén - a saját végességének felismerésétől a fájdalomrétegek elfogadásáig, amelyek magukban foglalják intim párbeszéd a sérült testekkel, valamint a környezeti igazságosság egyre sürgetőbb kérdései. Ez a szöveg átgondolja a Ráknaplók négy évtizeddel később, az éghajlati katasztrófa küszöbén és a női testek gyarmatosításának kulturális környezetében a betegség megjelenésének és mérlegelésének új dimenziókban és bonyolultabb formákban történő diktálásával.
A számomra való alkalmatlanságom problémáját bizonyos mértékben maga az Úr oldotta meg. Szabad teret enged a naplóinak analitikus olvasásához, éppen azzal, hogy kritizálom a másik tapasztalatának megértésének lehetetlenségét a fajok mélységes különbsége alapján: "az elkülönülés fáradalmairól" beszél, amelyek megfosztanak minket a közös ismeretek és nyelv megalkotásától . Megemlíti azokat a fehér nőket, akik nem akarnak fekete nőirodalmat tanítani, mert túl eltérő tapasztalataik vannak, míg ugyanazok a nők tanítják Platon, Shakespeare és Proust munkáját. Az Úr ezt a jelenséget "annak a végtelen módnak tulajdonítja, amellyel magunkat és önmagunkat kiraboljuk". Ezen állításán keresztül, saját érzésével és nagylelkűségével teret enged a fehér nőknek, hogy beszéljenek munkájáról. Tehát én közéjük tartozom.
Láthatóság és a torzulás
Könyv űrlap Ráknaplók tükrözi tartalmuk vonzerejét azáltal, hogy elhagyják a régi hierarchiákat és az emberek közötti mélyen gyökerező határokat. Bonyolult és dehierarchizált elbeszélési sémában a naplóbejegyzések közvetlen idézése váltakozik a mastectomia előtti és utáni történetekkel. A könyvet lazán tagolják bevezetőre és három fejezetre: A csend átalakítása nyelvvé és cselekvéssé, mellrák: egy fekete leszbikus feminista tapasztalata a Mellrák: erő vs. protézis. A fejezeteket a másság egyedi típusai keretezik - a fajtól a leszbikusságon át a protézisig, illetve annak elutasításáig.
A másság első és történelmileg leginkább traumatizáló típusa a faj. Csakúgy, mint más egyéb összefüggésekben, az afro-amerikai nők is a legkiszolgáltatottabbak az emlőrákkal szemben - később diagnosztizálják őket, és gyakrabban meghalnak, mint a fehér nők. A fekete nők magasabb halálozásának okai között szerepel a szegénység és a minőségi egészségbiztosításhoz vagy a progresszív sebészeti technológiákhoz való elégtelen hozzáférés. A fekete nők sebezhetősége az emlőrák területén kulturálisan összefügg a rasszizmus tüneteivel összefüggésben általában megnövekedett láthatóságukkal, amely láthatatlanná válik a betegség kapcsán. Az Úr ezt a láthatósági paradoxont írja: „Ebben az országban, ahol a faji sokszínűség állandó, bár kimondatlanul torzítja a nézetet, a fekete nők egyrészt mindig jól láthatóak voltak, másrészt a láthatatlan rasszizmus. Még a női mozgalomban is ugyanazon láthatóságért küzdöttünk és kell küzdenünk, ami a legkiszolgáltatottabbá tesz minket - feketeségünk. "
A leszbikus nők egy másik rendkívül sebezhető csoport. Statisztikailag minden harmadik leszbikus nőnél emlőrákot diagnosztizálnak élete során. Audre Lorde e két másik kereszteződésében találja magát, amelyek szinte szimbolikusan tükrözik és teljesítik a kulturálisan létrehozott és fenntartott elnyomást. Emlékeztet arra, hogy abban az időben, amikor mellrákot diagnosztizáltak nála, hiányoztak a modellek, amelyek megmutatták, hogy ki legyen ebben a helyzetben, és mit tegyen. 1979. március 10-én a naplójába ezt írta: „Nem érzem magam erősnek, de van választási lehetőségem? (…) Különbözőként határoznak meg minden csoportban, amelynek része vagyok. Outsiderka. Erő és gyengeség egyszerre. "
Hegesedés és szerelem
Az erotikus vágy az ellenállás erőteljes eszköze az Úr Naplóiban, mivel az azonnali, magától értetődő és megható. A többi nővel való heves kapcsolatban áll az Úr ellentéte az elnyomó egészségügyi rendszerrel és a mastectomia traumájával. Megemlíti például régóta, sokkal idősebb szeretőjét, Eudorát, akinek masztektómiát hajtottak végre, valamint "tétovázását és gyengédségét", amellyel megérintette a mellkasán található heget. Az emlőrák nyelv általi dekolonizációja az Úr részéről éppen a saját testélményeinek holisztikus megközelítésén keresztül valósul meg - a traumát nem választják el a vágytól, a szenvedést nem választják el az intimitástól. Minden, ami erotikus, erotikus, természetes és kóros, összefonódik.
A normativitás, amelyet a mastectomia után egy protézis viselése kényszerít (amit Lorde elutasít, és amelyet ápolónője többször is rá kényszerít, azt állítva, hogy annak nem viselése "rossz az irodai morál számára"), az gyarmatosító állítás a hatóságok közül, mind orvosilag ("Normalitás", a test "teljessége"), annyira erotikus, abban az értelemben, hogy a szimmetrikus melleket a nőiesség ikonikus kulturális ábrázolásaként őrizzék meg. Az Úr azt írja, hogy a patriarchátus igényt tartott a mellére. Ezt a tézist Mary Bricker-Jenkins, egy fehér feminista teoretikus és mellrák-túlélő egészíti ki, aki az Úrra hivatkozva azt állítja, hogy a patriarchális hatóságok "ételt és levegőt mérgeztek", és "erőszakos támadásokat hajtottak végre az elme és a lélek ellen". Megállapítja, hogy "míg a fehér férfiak aránytalanul kapják meg az atomipar gazdagságát, addig a nők aránytalanul kapják annak hulladékát". Audre Lord felhívása az emlőrák és annak okainak tágabb politikai és érzelmi keretekbe helyezésére ma ugyanolyan fontos és élõ, mint naplóinak megjelenésekor.
Testfájdalom és a nemzetség protézise
Az egy vagy két mell nélküli nőnek, amely megtöri a szimbolikus rendet, és tagadja a szimmetrikus, puha és sima női test feltételezését, amelyet heg zavartalanul kell kezelnie, a kulturális szabályok szerint kozmetikai problémaként vagy esztétikai kihívásként kell legyőznie az emlőrákot. A protézis (párnázás vagy emlőrekonstrukció) így válik a posztmastectomia nőjének normájává és szükségszerűségévé. A „rendes”, „normális” és „természetes” megjelenés érdekében végzett emlők rekonstrukciójáról szóló kortárs tanulmányok idézésével az Úr rámutat a protézisek hangsúlyozására az orvosi beszédekben és a gyakorlatban. Visszatér a láthatóság motívumához - egy mastectomia után egy nő láthatatlanul létezik egy olyan világban, amely fenofóbnak nevezi az Urat.
Újjáépítés és csend
Csak miután összehasonlítottuk az Úr naplóit a médiában található hírességek masztektómiájáról szóló aktuális narratívákkal (a mell rekonstrukciójára, a nőiesség megőrzésére és a szórakoztatóipar karrierjének zökkenőmentes folytatására összpontosítva), értékelhetjük teljes mértékben nemcsak a lány elsöprő őszinteségét, hanem az elméleti elméletek intenzitását is gondolkodás a veszteség, az érzés és az elfogadás fontosságára. Az a nő, aki azonnal folytatja az emlőrekonstrukciós műtétet, Lord szerint nincs esélye a "veszteség legyőzésére", és "nincs helye, hogy megbirkózzon a megváltozott élettel, vagy átalakítsa a lét dinamikájának másik szintjére".
A Rákellenes Liga elleni dokumentumban Mellrák: tanácsok nem csak a betegek számára (sic!) 2015-től a "protézisek széles választékáról ír, amelyek segítenek a nőknek megbirkózni a mellvesztéssel", a protézis kiválasztásának egyik tippje a következő: "Kérjen meg egy közeli embert (barátnőt), hogy kísérje el Önt és értékelje, hogy protézisének is kellően esztétikai hatása van. ”A dokumentum azt is megemlíti, hogy„ az érintett nőknek csak mintegy 3% -án esik át mellrekonstrukció ”„ tudatlanság, tudatlanság és félelem ”miatt. Különböző vizsgálatok eredményei szerint azonban sok nő elutasítja a mell rekonstrukcióját, mert a mastectomia utáni megjelenés nem elengedhetetlen a mentális állapotához, vagy teljes mértékben elfogadta testének aszimmetriáját.
Másrészt el kell mondani, hogy az emlőrekonstrukció utáni nők jelenleg a könnyítés célpontjai, mivel a mellrekonstrukciót gyakran ingyenes mellnagyobbításként vagy a biztosító által megtérített mellnagyobbításként értik. Ez azonban határozottan nem így van, mind az eljárás típusa, mind annak mértéke tekintetében, amit egy nőnek fizikailag és érzelmileg felül kell küzdenie a mastectomia és az azt követő emlőrekonstrukció láncolatában. Egy ilyen diszkurzív dinamikában a betegség óriási beavatkozásának dimenziója teljesen eltűnik (amit Edmund Pellegrino A szakmai etika humanisztikus alapjai „az egész lény intim sértésének” nevezi), és utat enged a rák cinikus fogalmának, nemcsak kozmetikai problémaként, hanem kozmetikai lehetőségként is a mell megjelenésének javítására. A betegség jelentésének enyhítése végső soron hozzájárul ahhoz, amit Lord költőileg "csend" kifejezésnek nevez, amely magában foglalja az afroamerikai nők (és nem csak) nők problémáinak többszintű tabuját, és elutasítja a különböző embercsoportok közötti párbeszédet.
A női sors problémája: az emlőrák dekolonizációja
Összegzésképpen a negatív konnotációjú "protézis" kifejezést pozitívabb keretbe akarom helyezni. Ennek célja a (teljes) feminizmus mint a nők különböző marginalizálódásainak spektrumában mutatkozó különbségek protézisének hangsúlyozása - ez a spektrum, amelyet véleményem szerint nem lehet legyőzni közös női sors feltalálásával, hanem csak a a nők normatív hatásainak összetettsége az emlőrák előtt és után. Az emlőrákról folyó, széles körű vitát az emancipáció, az öngondoskodás és a tabu dacosságának erős érzelme hatja át, másrészt azonban gyakran nem foglalkozik az egészségügyi rendszer mélyebb problémáival, a nők egyes csoportjainak (gyermektelen, genetikai, környezeti vagy kulturális okokból, és nem is érti a rákot a világunkban zajló még nagyobb konfliktus részeként.
Szlovákiában a beszédet a közelmúltban halasztotta Mária Ferenčuhová költő, aki verseskötete megjelenése alkalmából Immunitás nyíltan leírta az élet paradigmájának változását a diagnózisa után, valamint a kezeléssel kapcsolatos érzelmi munkát. Sok tennivaló van azonban annak biztosítása érdekében, hogy az emlőrákkal diagnosztizált nőket, a posztasztasztómia utáni nőket és az emlő rekonstrukcióját követő nőket a domináns gazdasági és kulturális erők mentesítsék az ellenőrzés és a gyarmatosítás alól. A betegség potenciáljának vagy valóságának kitett testek dekolonizálása, amelyek olyan szoros kapcsolatban állnak a múlt és a jelen környezeti, faji és nemi traumáival, radikális változásokat igényelnek - a tisztán diszkurzív szférától kezdve az intézményi intézkedések körén át az egész szöveg átírásáig bolygónk erőforrásainak textúrája. Ahogy az Úr írja: "sok a csend, amelyet meg kell törni", és "munkánk most fontosabb, mint a csendünk".
A szerző zenetudományt tanul, foglalkozik a testiség jelentésével a zenei előadásban a fogyatékosság, a nem és a faj összefüggésében.