• A pápák iratai
  • A vatikáni hatóságok dokumentumai
  • Vatikáni Zsinat
  • KBS dokumentumok
  • A KBS szakbizottságainak és tanácsainak dokumentumai
  • KBS juhász levelei
  • A katolikus egyház katekizmusa
  • A kánonjogi kódex
  • Ökumenikus dokumentumok
  • Egyéb dokumentumok
  • Alkalmi imák és áhítatok
  • Konferenciák anyagai

KATHOLIKUS NEVELÉS KONGRÉGIA

katolikus iskola

KÖRSZÁM 520/2009

A PÜHÖZKONFERENCIÁK ELNÖKE
AZ ISKOLÁK VALLÁSTANÍTÁSÁRÓL


Róma, 2009. május 5

a hitoktatás jellege és szerepe az iskolákban vita tárgyát képezte, és egyes esetekben új polgári iránymutatások tárgyát képezte, amelyek hajlamosak a vallási vagy vallási és kulturális etikai kérdésekre vonatkozó többkonfessziós tanítással helyettesíteni, ellentétben a választás jogával a szülők és az egyház oktatási és oktatási céljai: új generációkat akarnak létrehozni.

Ezért a katolikus keleti kongregációnk a püspöki konferenciák elnökeihez címzett körlevelen keresztül szükségesnek tartja megismételni néhány, az egyház tanításában tovább részletezett alapelvet, amelyek tisztázzák és útmutatást adnak a katolikus iskola katolikus formálásában betöltött szerepére vonatkozóan. új generációk; a katolikus iskola jellege és identitása; hitoktatás az iskolákban; az iskolaválasztás szabadsága és a vallomás hitvallása.

I. Az iskola szerepe az új generációk katolikus kialakulásában

1. A mai oktatást összetett feladatként mutatják be, amely gyors társadalmi, gazdasági és kulturális változásokkal néz szembe. Sajátos küldetése az emberi személy szerves formálása marad. A gyermekeknek és a fiataloknak garantálni kell a saját testi, erkölcsi, szellemi és szellemi tulajdonságaik harmonikus fejlődésének lehetőségét, és segíteni kell őket abban, hogy jobb felelősségtudatot sajátítsanak el, és megtanulják a szabadság helyes használatát, hogy készek legyenek aktívan vegyen részt a társadalomban. A Kanonjogi Kódex (a továbbiakban: CIC) 795. cikke a Keleti Egyházak Kánonkönyvének (a továbbiakban: CCEO) 629. sz. Az oktatás, amely figyelmen kívül hagyja vagy marginalizálja az ember erkölcsi és vallási dimenzióját, akadályt jelentene a holisztikus oktatás előtt, mert "a gyermekeknek és a fiataloknak joguk van a helyes erkölcsi ítélethez és az erkölcsi értékek személyes elsajátításához, valamint a jobb ismeretekhez és ismeretekhez. Isten szeretete." Ezért a II. Vatikáni Zsinat sürgette és ajánlotta "mindazoknak, akik a nemzetek felett uralkodnak vagy az oktatási tevékenységek élén állnak, annak biztosítására, hogy a fiatalokat soha ne veszítsék el ettől a szent jogtól" (Gravissmum educationis, GE 1 deklaráció).

2. Az ilyen oktatás sok oktatási szereplő együttműködését igényli. Mivel a szülők életet adtak gyermekeiknek, ők az első és fő nevelők (vö. GE 3; II. János Pál, Apostoli buzdító Familiaris Consortio, a továbbiakban FC, 1981. november 22., 36; CIC 793. can; CCEO. 627. can). Emiatt a katolikus szülők feladata, hogy gondozzák gyermekeik keresztény nevelését (226. CIC; 627. CCEO). Ebben az elsődleges feladatban a szülőknek a világi társadalom és más intézmények segítségére van szükségük: vagyis "a család az első, de nem az egyetlen és kizárólagos oktatási közösség" (FC 40; vö. GE 3).

3. "Az oktatás minden eszköze közül az iskola különös jelentőséggel bír" (GE 5), mivel "a szülő a fő segítség az oktatási feladat teljesítésében" (CIC 796. cikk, 1. bek.), Különösen annak megkönnyítése érdekében a kultúra és az együtt életre nevelés átadása. Ezen a területen ugyanakkor a nemzetközi joggal és az emberi jogokkal összhangban "garantálni kell a szülőknek a vallási meggyőződésüknek megfelelő nevelés kiválasztásának abszolút jogát" (FC 40). A katolikus szülőknek "arra az iskolára kell bízniuk gyermekeiket, ahol a katolikus oktatás folyik" (CIC 798. sz. Kan.), És ha ez nem lehetséges, kötelesek gondoskodni arról, hogy megfelelő katolikus oktatásukat más módon biztosítsák (vö. uo.).

4. A II. Vatikáni Zsinat "emlékezteti a szülőket arra a komoly kötelezettségükre, hogy mindent el kell intézniük annak érdekében, hogy követeljék" gyermekeik erkölcsi és vallási oktatását ", és harmonikusan haladhassanak a vallási és világi oktatásban. Ezért értékeli az [egyház] azokat a polgári hatóságokat és intézményeket, amelyek, figyelembe véve a mai társadalom pluralizmusát és garantálva a vallásszabadságot, arra törekszenek, hogy a gyermekeket minden iskolában fel lehessen nevelni, saját erkölcsi és vallási elveik szerint. saját családok ”(GE 7).

Összegzés:
- Ma az oktatást összetett, átfogó és sürgős feladatként mutatják be. A jelenlegi nehéz helyzetben fennáll annak a veszélye, hogy elveszítjük azt, ami nélkülözhetetlen, vagyis az emberi személy egészének kialakulását, különösen vallási és szellemi dimenziójában.
- Bár sok szereplő foglalkozik a szülői tevékenységgel, elsősorban a szülői felelősséggel tartoznak.
- Ez a felelősség az iskolaválasztás jogában is megvalósul, amely garantálja a saját vallási és erkölcsi elveinek megfelelő oktatást.


II. A katolikus iskola jellege és identitása: a család és a gyermek joga a katolikus oktatáshoz. Szubszidiaritás és oktatási együttműködés

5. A katolikus iskola kiemelt szerepet játszik az oktatásban és az alakításban. Számos közösség és vallási gyülekezet az oktatás szolgálatára összpontosított az iskolákban, és továbbra is dicséri. Mindazonáltal az egész keresztény közösségnek, és különösen az egyházmegyei rendesnek kötelessége "mindent elrendezni, hogy minden hívő katolikus oktatást kapjon" (CIC 794. cikk, 2. bek.), És pontosabban, hogy "oktatást biztosító iskolák legyenek átitatva. a keresztény szellem által "(802. CIC; vö. 635 CCEO).

6. A katolikus iskolát intézményes kapcsolat jellemzi az egyházi hierarchiával, amely garantálja, hogy a tanítás és az oktatás a katolikus hit elvein alapuljon, és hogy tanárait a helyes tana és az élet integritása jellemezze. (vö. 803. CIC; 632. és 639. CCEO). Ezekben az oktatási létesítményekben - mindenki előtt nyitva állva, aki osztja és tiszteletben tartja az adott oktatási tervet - el kell érni azt az iskolai légkört, amelyet a szabadság és a szeretet evangéliumi szelleme áthat, amely támogatja a tanulók személyiségének harmonikus fejlődését. Ilyen körülmények között az emberi kultúra egésze összhangba kerül az üdvösség üzenetével, így az evangélium felvilágosítja azokat az ismereteket, amelyeket a tanulók fokozatosan elsajátítanak a világról, az életről és az emberről (vö. GE 8. cikk; CCEO 634. c. 1. bek.) .


7. Így biztosított a családok és a tanulók joga a valódi katolikus oktatáshoz, és egyúttal teljesülnek a fiatalok emberi és tudományos formációjának az egyes iskolákat jellemző egyéb kulturális céljai (vö. 634. l. 3. bek.) CCEO; CIC 806. § 2. §).

8. Habár tisztában vagyunk azzal, hogy ez jelenleg problémás, a személyiség kialakulása szempontjából szükséges, hogy az oktatás és a család között nagy egyetértés legyen az oktatási terv feszültségeinek vagy ellentmondásainak elkerülése érdekében. Ezért szükséges, hogy a szülők szorosan és aktívan működjenek együtt a tanárokkal és az iskola vezetésével, és helyénvaló a szülők iskolai életben való részvételének eszközeit használni: szülők egyesületei, értekezletei stb. (vö. CIC 796. cikk, 2. bek .; CCEO. 639. sz.).

9. A szülők, egyesületek és más közvetítő intézmények - valamint maga az egyházi hierarchia - a katolikus identitású iskolák támogatásának szabadsága a szubszidiaritás elvének beteljesítése. Ez az elv kizár minden olyan "iskolai monopóliumot, amely ellentétes az ember természetes jogaival, a kultúra fejlődésével és elterjedésével, az állampolgárok békés együttélésével, valamint a ma sok közösségben uralkodó pluralizmussal" (GE 6).

Összegzés:
- A katolikus iskola igazi és megfelelő egyházi tantárgy, iskolai tevékenységének köszönhetően, amely a hit, a kultúra és az élet harmóniájában áll.
- Mindenki számára nyitott, aki meg akarja osztani a keresztény elvek ihlette nevelési tervét.
- A katolikus iskola az egyházi közösség megnyilvánulása, katolicizmusát pedig az illetékes hatóságok garantálják (helyi rendes).
- Ez a katolikus szülőknek a választás szabadságát adja, és a pluralizmus kifejezője az oktatásban.
- A szubszidiaritás elve szabályozza a család együttműködését a nevelésért és oktatásért felelős különféle intézményekkel.


III. Hitoktatás az iskolákban

a) Természet és célkitűzések

10. A vallás tanításához az iskolákban antropológiai koncepcióra van szükség, amely nyitott az emberi lét transzcendens dimenziójára: ez az oktatáshoz való jog egyik aspektusa (vö. 799. CIC.). E tantárgy nélkül a hallgatók nélkülöznék formálásuk és személyes fejlődésük alapvető elemét, amely segít elérni a hit és a kultúra létfontosságú harmóniáját. Az erkölcsi formáció és a vallási nevelés szintén hozzájárul a személyes és társadalmi felelősségvállalás, valamint az egyéb polgári felelősségvállalás fejlesztéséhez, ezért fontos hozzájárulást nyújt a társadalom általános javához.

11. Ezen a területen a vallásszabadsághoz való jog egy pluralista társadalomban megköveteli mind a vallási oktatás jelenlétének biztosítását az iskolákban, mind pedig annak garantálását, hogy ez az oktatás összhangban legyen a szülők meggyőződésével. A II. Vatikáni Zsinat felidézi: „A szülőknek joguk van saját vallási meggyőződésük szerint meghatározni a gyermekeiknek nyújtandó vallási oktatást [. ]. A szülői jogok akkor sérülnek, ha a gyermekeket olyan iskolai tárgyakba kényszerítik, amelyek nem felelnek meg szüleik vallási meggyőződésének, vagy ha kötelezően bevezetik az egyetlen olyan oktatási formát, amelyből a vallási nevelés kizárt ”(Deklaráció Dignitatis Humanae, 5, a továbbiakban DH; vö. Canon 799 CIC, Szentszék, A család jogainak chartája, 1983. november 24., 5. cikk, c-d). Ezt az állítást megerősíti az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozata (26. cikk) és a nemzetközi közösség számos más nyilatkozata és egyezménye is.

12. A hitoktatás marginalizálása az iskolákban a gyakorlatban egyenértékű egy olyan ideológiai állásponttal, amely félrevezetheti vagy károsíthatja a gyermekeket. Ezenkívül, ha a vallás tanítása a különböző vallások értelmezésére korlátozódna, összehasonlító vagy "semleges" módon, az zavart okozhat, vagy vallási relativizmust vagy közömbösséget okozhat. Ezzel kapcsolatban II. János Pál. pontosította: „A katolikus oktatás kérdése magában foglalja a [. ] a vallás tanítása a tágabb iskolai környezetben, legyen az katolikus vagy állami. A hívő családoknak joguk van az ilyen oktatáshoz, és garantálni kell, hogy az állami iskolák - mindenki számára nyitottakként - ne csak veszélyeztessék gyermekeik hitét, hanem megfelelő vallástanítással kiegészítsék integrált formációjukat. Ezt az elvet be kell építeni a vallásszabadság és az igazi demokratikus állam fogalmába, amely mint ilyen - azaz. legmélyebb és valódi természetének megfelelően - az állampolgárok szolgálatában, minden állampolgár számára, tiszteletben tartva jogaikat és vallási meggyőződésüket. ”(Felszólalás a Római Kúria bíborosaihoz és munkatársaihoz, 1984. június 28.).

13. E feltételezések alapján érthető, hogy a katolikus vallás tanításának sajátos sajátossága van a többi iskolai tantárgyhoz képest. A II. Vatikáni Zsinat kifejtette: "Egy olyan polgári hatalomnak, amelynek saját célja a korai közjó gondozása, el kell ismernie és támogatnia kell polgárainak vallási életét, de meghaladja hatáskörét, ha azt állítja, hogy ellenőrzi vagy beavatkozik a vallási cselekedetekbe" (DH 3). Emiatt az egyház feladata meghatározni a katolikus vallás oktatásának valódi tartalmát az iskolákban, ami garantálja a szülőknek és maguknak a diákoknak is a katolikusként átadott hitoktatás hitelességét.

14. Az egyház ratione materiae tudatában van ennek a szerepnek, és saját kompetenciájaként követeli, függetlenül attól, hogy milyen iskola (állami vagy nem állami, katolikus vagy nem katolikus) működik. Ezért igaz: „A katolikus hitoktatás és oktatás, amelyet bármely iskolában biztosítanak, egyházi fennhatóság alá tartozik [. ]; a Püspöki Konferencia feladata általános normák kiadása erre a tevékenységi területre, az egyházmegyei püspök feladata pedig annak irányítása és felügyelete ”(CIC 804. §1. §; vö. szintén CCEO 636. sz.).

b) Vallástanítás katolikus iskolákban

15. A katolikus iskolákban folyó vallásoktatás meghatározza oktatási tervüket, mert: "a katolikus iskola jellege és mély értelme, amelyet a katolikus szülőknek inkább másoknak kellene előnyben részesíteniük, éppen abban rejlik, hogy a hitoktatás minősége beépül a tanulók oktatásába. "(II. János Pál)., Catechesi tradendae apostoli buzdítás, 1979. október 16., 69).

Összegzés:
- A vallásszabadság az alapja és garanciája a vallástanítás jelenlétének az állami iskolai szférában.
- Kulturális állapota antropológiai fogalom, amely nyitott a transzcendentális dimenzióra.
- A katolikus iskolákban a hitoktatás szükséges jellemzője az oktatási tervnek.
- A vallás tanítása abban különbözik és kiegészíti a katekézist, hogy ez egy olyan iskolai tanítás, amely nem igényli a hit elfogadását, hanem ismereteket ad a kereszténység és a keresztény élet természetéről. Ezenkívül kulturális és humanitárius munkásokkal gazdagítja az egyházat és az emberiséget.


IV. Szabadság az oktatásban, vallásszabadság és katolikus oktatás

Zenon kártya. GROCHOLEWSKI, Prefektus