Néha megállít bennünket, akinek van íze, oka és ideje megtanulni a szlovák nyelvet. A múlt hónap végén több tucat ilyen ember találkozott a világ csaknem negyven országából Pozsonyban, a Studia Academica Slovaca nyári iskolában. A cél a fejlődés

fordító

az egyiptomi fordító, KHALID EL BILTAGI is beszélte a nyelvet. Eredetileg cseh tanulmányokat folytatott, így közel áll a szlovákhoz. Elmondta, mi vonzotta irodalmunkban.

Ön a szufizmus híve. Mit jelent?

A szufizmus az iszlám vallás szellemi oldala, ez az iszlám misztika. Sok alkotót, filozófust, írót inspirált. Mint minden misztikus áramlat, a lélekre is összpontosít, ami nagyon fontos a mozgalmas anyagi világban. Szeretnünk kell egymást, el kell távolodnunk a fundamentalizmustól, az intoleranciától, meg kell ismernünk egymást, hogy ne az ideológia fogságában, zárt térben éljünk.

A tolerancia, a szeretet és a személyes tapasztalat a szúfizmus alapját képező három dolog. Azon alapul, hogy az ember értékeket keres magában, nem kell mást követnie. Az eszközök nagyon egyszerűek - leválni az anyagi világról és más értékeket keresni. Nincs szükség prófétára vagy reformátorra, de ismernie kell önmagát.

Elterjedt a szufizmus az arab országokban? Hogyan kerültél hozzá?

Apám és az apja vallották őt. Meditációs gyűrűkhöz is járunk.

Még rádióciklust is elkezdtél róla írni szlovákul. Miért?

Ha jól tudom, a legtöbb szlovák vallási alapú, ezért érdekelheti őket. Részletesen foglalkozom különféle ismert misztikusokkal, akik Iránban, Perzsiában, Irakban, Anatóliában, Spanyolországban, Egyiptomban, Szudánban, Jemenben dolgoztak. Munkájukkal és filozófiájukkal megpróbálom követni ennek az iránynak a fejlődését az iszlám világ különböző területein. Ennek a miszticizmusnak a politikai szocializációjára, az általa keltett különféle irodalmi egységekre koncentrálok, követem a folklórban. Például az Ezeregyéjszaka meséiben kerestem. Összességében figyelemmel kísérem a nyolcadik századtól napjainkig tartó fejlődését, hivatkozással a kortárs egyiptomi irodalomban.

Hogyan viszonyul az iszlám miszticizmus más vallásokhoz?

Az iszlám misztika keresztény, zsidó, ókori egyiptomi, ókori görög, iszlám vagy kínai szellemi erőforrásokat hordoz magában. Még azt is elolvashatja, hogy a szúfi név azokból a ruhákból származik, amelyeket egykor a keresztények viseltek. Gyapjú köntös volt, mint az alázatos élet szimbóluma. A szufizmus valójában a vallási sokszínűség felett lebeg. Hatalmas toleranciája van. Azt mondja, hogy a vallás nem elengedhetetlen, mert minden vallás egyforma, csak egy ember különbözik emberenként, attól függően, hogy melyik szakaszban találja magát az Istenhez vezető úton.

Honnan jött az ötlet, hogy erről írjak a Szlovák Rádiónak?

A visegrádi négy ország írói antológiájának előadásának részeként különböző cseh, szlovák, magyar és lengyel szerzők mutatkoztak be 2009-ben az egyiptomi Alexandriában. Köztük volt Horváth Karol író, aki a Szlovák Rádióban dolgozik. Egy reggel leültünk a tengerparti kávézó teraszára, ittunk egy kávét, egy vízipipát és elkezdtünk beszélgetni arról, hogy mit csinálok, ami érdekel. Mivel az elmúlt három évben fordítottam arab nyelvre a cseh és a szlovák irodalmat, megállapodtunk abban, hogy elindítunk egy szufizmusról szóló beszélgetést. Izgatott voltam. Kilenc epizódot már sugároztak.

Esküvő Kairóban 1989-ben. Egy nagy család Tanta városából származik
Alexandria és Kairó, amely szintén a szúfik egyik fő központja

Mi vezetett a szlovákról arabra fordításokhoz?

Ján Hrušovský A férfi a protézissel című novellájával kezdődött. Korábban kíváncsiságból átlapoztam a szlovák irodalom panorámáját, ahol megismerkedtem különböző korszakok szlovák szerzőivel, de ami megfogott, az ez a regény volt. Néhány ember körülöttem Szlovákiában nem is tudta, hogy létezik ilyen mű.

Mi annyira elbűvölt?

A szerző a múlt század húszas éveinek végén írta. Ekkor még a realizmus érvényesült a szlovák irodalomban, de Hrušovský szövege már a modernizmussal határos volt. Az első szlovák írók közül ő írt a modernizmus szellemében. Nagy jelentőséget látok novellájában, amely egy katona naplója. Vártam a naplóbejegyzéseket, de amint átlapoztam a bevezetőt, egy gyönyörű történetet láttam magam előtt, amelyben nem annyira háborús érzés van, mint inkább egy ember, aki keresi önmagát, identitását. Ez a motívum nagyon aktuális Egyiptomban. Még mindig az identitás elvesztésének nevezett dilemmával van dolgunk.

Hazánkban is hasonló dolgokról beszélünk. Milyen formában érzed?

Amikor Szlovákiában vagyok, könnyebb engem látni: a szlováknak szlovák eredete, szlovák nyelve, országhatárai, történelme van. A modern Egyiptomban nehéz meghatározni, hogy kik vagyunk. Arabok, egyiptomiak, afrikaiak vagyunk? Mi a nyelvünk? Arab? Vagy angolul? Hogyan hatottak ránk a külföldi országok inváziói - angol, francia vagy török? Magának megtalálása nagy dilemma ma Egyiptomban.

Ókori történelmed ellenére?

A probléma a közelmúlt történelmével van. Az 1952-es politikai és társadalmi szabályozást az egyiptomi társadalom bizonyos osztálya olyan katonai puccsként érzékeli, amely nem tett hasznot Egyiptomnak. Sajnos a nacionalizmus támogatása is azokból az időkből származik. Azzal kezdődött, hogy az országot átnevezték az Egyiptomi Királyságról az Egyiptomi Arab Köztársaságra. Egyiptomnak is vannak határai, közös nyelve és vallása van az arab kultúrával, de az állam nem teszi államivá. Az ország saját történelmén, hagyományain alapszik, de ezeket kezdték figyelmen kívül hagyni.

Az iskolákban az új nacionalista kérdésekre összpontosítottak, elsősorban az arabok történetét, nem Egyiptomot. Az arab törzsek Egyiptomban éltek, de csak a társadalom perifériáján. Nem ez az alapja. Egy másik negatív hatás az úgynevezett hatnapos háború volt 1967-ben. Az emberek nagyobb biztonságra törekedtek a vallásban. A fundamentalizmus életre kelt, és mind a mai napig tart. Szerencsére a dolgok előrehaladtak, és 2011-től megváltozik az egyiptomi iskolák története. Inkább az ókori egyiptomi dinasztiákra és birodalmakra kell összpontosítania.

Ezeket korábban nem tanították?

Ezt a tantárgyat az egyetemekre helyezték át, a középiskolában ez csak nagyon rövid alapinformáció volt. Ez egy paradoxon - az egész világ tudja, hogy Egyiptom rendkívül gazdag történelemmel rendelkezik, és mi magunk sem emlékszünk rá. Az identitás öröklődik, építve az előző generációkra és szokásaikra.

Ebből a szempontból érdekes volt számodra a Hrušovský novella hőse is?

Amikor a történet arab nyelven jelent meg, a kiadó nem számított különösebb válaszra, de pozitív visszajelzések érkeztek több kritika formájában. Abban az időben elkezdtünk együttműködni az egyiptomi rádióval is, ahol hatrészes ciklust készítettünk a szlovák és a cseh irodalomban. Szeretném fokozatosan lefordítani a szlovák szerzők reprezentatív műveit. Az egyiptomi kulturális minisztérium támogatja ezeket az erőfeszítéseket. A Timravával, a Kukučínnal, a Milo Urban-tal kezdtem, a Jaroslava Blažkovával vagy a Ruda Slobodával folytattam. Az 1960-as évek óta a szlovák irodalom tágabb dimenziókat öltött fel különféle irodalmi irányokon belül, és ezekbe is szeretnék belemenni.

Kilencven év - a doktori cím védelme alatt, amelyet Khalid kapott
a prágai Károly Egyetemen. A jobb oldalon Mai nagyobbik lánya látható

Lefordította Milan Kundera műveinek fordítását a cseh irodalomból. Hogyan reagált a bejelentési esetére?

Kundera a világ minden tájáról ismert személyiség, műveinek nagy részét arabra fordítják. Nem vettem észre, hogy egyiptomi múltjának kérdése bárkit is érdekelne. Tudom, hogy ezeket a dolgokat az ön országában teljesen másként veszik, de nálunk ennek nincs akkora súlya, az a fontos, hogy kiváló író és saját irodalmi filozófiája van. Az említett Hrušovskýt a politikai viszonyok is érintik. Egy ideig megszűnt a szlovák irodalomban, mert támogatta a szlovák államot a második világháború idején.

Ön a kortárs szlovák irodalmat is lefordítja?

Érdekeltem az idősebb és fiatalabb női szerzőidet. Műveiket a kortárs szlovák írók antológiájába fordítottam. Idén jelenik meg Libanonban, tartalmazza például Jana Bodnárová, Etela Farkašová, Jana Beňová, Uršula Kovalyk, Verona Šikulová. Amikor összehasonlítom munkájukat a kortárs írók munkájával, akik arabul írnak, nagy különbséget látok.

Ahogy az egyiptomi írók írják?

Ezt kiadóm véleményén keresztül fogom elmondani: elsősorban a férfiakat foglalkoztató kérdésekkel foglalkoznak - vagyis a politikával. Például a szexről is írnak, de valamilyen felszínes módon oldják meg a problémát, irodalmi szempontból gyakran nem az a szint.

Miért gondolod, hogy így van?

Bizonyos mértékben azért, mert a nő későn lépett be az irodalomba. Megpróbál jelentkezni, de még mindig csapdába esett a férfi világban. Annak érdekében, hogy egyenlőnek érezze magát, nézőpontjából nézi a világot, és nem próbálja megteremteni saját világát. Vagy használja a kifejezés második lehetőségét - a társadalmi tabuk meghaladására. Ha probléma van, akkor ebben. Ugyanakkor a valóságot is figyelembe veszik - azt, hogy a társadalom mennyire toleráns a nők alkotásával és hogyan fogadják el.

El kell mondani, hogy amikor egy egyiptomi író irodalmi munkába kezd, és a társadalmi kánonban akar írni, akkor több helye van, mint egy nőnek Szaúd-Arábiában, ahol a törzsi társadalom szabályai és hagyományai sokkal inkább korlátozzák őt. De például a libanoni íróknak több helyük van, mint az egyiptomi íróknak. Alapvetően Egyiptomban olyan női neveket talál, amelyek valóban befolyásolták az arab irodalmat. A szerzők fő témája azonban továbbra is a politikai viszonyok és a tabuk megtörése.

Például?

Például egy ismert egyiptomi író és rendező, Inas Digidi - leleplezve, bátoran - elkészítette A szabad nő naplója című filmet. Ebben a lány alkalmi szexuális kapcsolatok kialakításával próbálja megzavarni az előítéleteket és a társadalmi viszonyokat. Ennek a szerzőnek a televízióban is nagyon népszerű programja van Bátor nő címmel. Ebben gyakran kritizálja, hogy miért és miért fedik le a nőket fejkendő. Vendégei különböző híres hírességek, művészek, akikkel megoldja ezt a feminista kérdést.

Ezt a kérdést jól megvitatták Egyiptomban?

Egyiptomnak nincs problémája azzal, hogy egy nő nem mehet dolgozni, vagy nyilvánosan ülhet mellette, de fontos ezt hangosan megbeszélni, és ez vonakodást kelthet. Például egy másik egyiptomi író, Nawal Sadawi, nagyon merészen kezdett foglalkozni a szexuális kapcsolatokkal, a vallási előítéletekkel és a társadalmilag örökölt szokásokkal.

A társadalmi stabilitás aláásásával vádolták, és nagy nyomás alá helyezték, sőt néhány politikai párt megpróbálta őt erkölcstelennek nevezni, és azzal vádolták, hogy nem tartja tiszteletben a vallási és társadalmi kánont. Egy ideig el kellett hagynia az országot. Néhány évvel később visszatért és folytatta. Ezek bizonyos rezgések az egyiptomi társadalomban. Néha az ortodox irányok hatása erősebb, máskor gyengébb. Ez egy ilyen játék. De az irodalom rovására.

Friss főiskolai hallgató, Khalid (jobbra lent), szülője barátjaival
városok, akik rábeszélték a kairói egyetemre való beiratkozásra

Mi a helyzet a nők leplezésével Egyiptomban?

Ha vallás szerint vesszük, hazánkban senki sem kényszerítheti a nő burkolására. De a valóságban másként működik. A nőt különféle körülmények kényszerítik erre. És amikor burkolva van, ez nem feltétlenül jelenti azt, hogy vallási alapú. Ez egy olyan kép szellemében történhet, amely összhangban van a közös szokásokkal. Ezek lehetnek vallásosak és szociálisak is. Amikor megkérdezi egy nőt, miért visel fejkendőt, azt mondja, hogy ne zavarjon idegenek vagy olyan emberek, akik tudják, hogy vallási alapokon nyugszik, vagy hogy személyazonosságáról van szó, a fejkendő nélkül az emberek azt gondolhatják, hogy nem muszlim. A lányomnak is volt ilyen problémája. Főiskolai hallgató és meztelenül jár. Egyszer egy kolléga odajött hozzá, és megkérdezte tőle, hogy keresztény-e. Azt mondta, hogy nem, és ez azonnal felvetette a kérdést, miért nem visel sálat. Végül a divat nagyon fontos tényező, az üzletek vonzó ruhákat kínálnak.

Beleavatkozik a lánya abbahagyásának döntésébe?

Ha a családunk beavatkozik, akkor inkább pszichológiai jellegű, annak szellemében, hogy egy megfelelően viselkedő lányt el kell leplezni és meg kell védeni az idegen férfiak szeme elől. Furcsa, hogy az idősebb nők - anyák, nagynénik vagy nagymamák - szorgalmazzák, hogy családjuk lányai fejkendőt viseljenek. Ma Egyiptomban több lány visel fejkendőt, mint korábban, ez főleg 1967 óta, a háború óta volt így.

Melyik családból származik valójában?

Tantában élek egy nagy családból, körülbelül félúton Alexandria és Kairó között. Ott születtem, és elvégeztem az általános és középiskolát. Anyám tizennégyszer volt terhes, de minden más gyermek meghalt. Tehát hét testvér vagyunk. Én vagyok az utolsó, a legfiatalabb. Két lányom van, a kisebbik tanulmányaim során Prágában született, de Egyiptomban él.

Tanultad a cseh tanulmányokat. Hogyan kerültél hozzá?

Teljes véletlen volt. Amikor velünk szeretne egyetemre jelentkezni, akkor pontrendszeren megy keresztül. Eredetileg városunkban szerettem volna újságírást tanulni, de nem értem el a szükséges létszámot, bár nagyon kevés hiányzott belőlem. Tehát két hónapig dokumentumok nélkül jártam előadásokra. Aztán kaptam egy levelet az iskolától, hogy álljak meg a tanszéken, és egyezzem meg, hol fogok tanulni, mert nem tartózkodhatok ott illegálisan. Szóval Kairóba mentem. Nagy esemény volt.

Miért?

Ez volt az első látogatásom Kairóban. Képzelje el, hogy Szlovákiából először Egyiptomba megy, valahogy így éreztem. A gazda egy hatalmas városba megy. Szmog, emberek, forgalom. Felszálltam egy nyilvános buszra, de a harmadik megállóban leszálltam és hazajöttem.

Féltél?

Igen. Mondtam magamnak, hogy szép és szép maradok a városunkban, és még mindig megpróbálok eljutni az Újságírás Tanszékre. De aztán a kairói nyelviskola középiskolás barátai kezdtek meggyőzni arról, hogy rendben lesz. hogy ez egy iskolai szint. Tehát ismét Kairóba mentem, de az már egyértelművé vált, hogy későn jelentek, ezért úgy döntöttek, hogy automatikusan tanulok. Az Arab Tanulmányok Tanszékén találtam magam, valószínűleg azért, mert a középiskolában szereztem a legtöbb pontot arab nyelven. Nem akartam ezt tanulmányozni. Tehát kaptam még két lehetőséget: kínai vagy cseh. Nem akartam kínait, és maradt csehem.

Tudtál róla valamit?

Abszolút semmi. A Cseh Tanulmányok Tanszékén hosszú szünet volt a kairói egyetemen. 1954 óta működik, négy év után csak 1980-ban szüntették meg és állították helyre. Akkoriban teljesen új tanszék volt, a cseh professzor éppen visszatért a csehszlovákiai tanulmányokból. Fogalmam sem volt, hogy melyik ország. És bár már emlékeztem az újságokra, még mindig sokat köhögtem a tanuláshoz, inkább városunk klubjában, színházban és hasonló tevékenységekben vettem részt. Az első félév után az iskola levelet küldött szüleimnek, hogy egyáltalán nem vettem részt előadásokon. Ekkor döntöttem, és a második félévtől kezdtem rendesen iskolába járni. A második évben még a cseh is kezdett tetszeni.

Mennyi ideig tartott a nyelv megismerése?

Nagyon nehéz volt, bár ismerjük a latin ábécét, és a kiejtésbeli különbségek nem olyan nagyok, de a stilisztika egészen más. Csak egy évvel később kezdtem megérteni a nyelv rendszerét - hét esés, különféle szinonimák, kifejezések. Amikor már azt hittem, hogy egész jól csinálom, harmadik évesen jöttem Prágába, és megint nem értettem semmit. Az élő nyelv teljesen más volt, mint amit megtanultunk.

Akkor már kapcsolatban álltál a szlovák nyelvvel?

Kivételesen igen. Professzoraink is engedtek, hogy olvassunk valamit a szlovák irodalomból, de nem sok volt. A program középpontjában a cseh kultúra, irodalom és nyelv állt. Teljesen más a történetem szlovákul.

Biltagi Khalid és Horváth Karol szlovák író a találkozón
írók tavaly az egyiptomi Alexandriában. Vízcső alkotta
ötlet a szufizmus témájú ciklus elkészítésére a Szlovák Rádió számára.

Mit?

Eredetileg a prágai és a kairói egyetemeken dolgoztam. Csak 2005-ben ismertem meg szlovákul, amikor először jöttem Pozsonyba. Ajánlatot kaptam a Bölcsészettudományi Kar Arab Tanszékén. Itt kezdtem tanítani, de beszéltem csehül. Idővel elkezdtem keverni a szlovák nyelvet.

Megértetted őt?

Igen. Beszélek problémákról, de jól értem. Még nem szoktam az intonációt. Nagyon szerettem a szlovák nyelvet, ez puhább nyelv, mint a cseh. Szeretném itt elkezdeni Kairóban tanítani, ezért most ott kell fejlődnöm.

Mit fog lefordítani a legfrissebb?

Összeállítom a szlovák költők antológiáját, és a Szex gyűjtemény különböző szerzőinek nyolc novelláját szlovákra fordítom. Kiadóm ebben a tekintetben elég bátor, idén jelentette meg a Káma Szútrát, amely először jelenik meg arabul. A fordító egy fiatal nő, aki azonban névtelen marad, nem akarja, hogy a nevét megemlítsék a könyvben. Ennek ellenére a tapasztalat nem a legjobb. Például Ahmad Ashhavi egyiptomi költő néhány évvel ezelőtt kiadta a Tanács a szerető nőkért című gyűjteményének második kötetét.

A fundamentalista csoportok halállal fenyegették, mert erotikus költeményeiben a Korán kivonatait használta fel. Abban az időben a Legfelsőbb Vallási Hivatal még kiadott egy fatwát és betiltotta a könyv terjesztését. A szerzőt azonban az egyiptomi kulturális minisztérium támogatta, így a piacon maradt, bestseller lett, és kiadni fogja harmadik kötetét. Bár Egyiptomban erős vallási társadalom van, a törvények világi jellegűek. Kulturális miniszterünk arra törekszik, hogy fenntartson egy bizonyos egyensúlyt és támogassa a művészeket, hogy a lehető legegészségesebb környezetben alkothassanak, és ne menekülhessenek el az országból. Hogy kultúránk valóban fejlődjön.