húsvéti

A húsvéti virrasztás kezdete egy templom előtt, Monrovia, Kalifornia, USA: Flickr.com/Prayitno

Mikor ér véget a nagyböjt? Nagycsütörtökön lehet női lábat mosni? Sötétedés után el kell kezdeni a húsvéti virrasztást? Hogyan ünnepelték az első keresztények? A KBS Liturgikus Bizottságának tagja és a zsolnai plébános, Štefan Fábry felelős.

A hozzáállás csak a te segítségeddel lesz itt!

A hozzáállás ma az egyetlen komoly konzervatív hang a szlovák média színterén. Nos, nem a levegőből él.

Az Attitude cikkei ingyenesek. Csak azoknak az embereknek köszönhető, akik önként támogatnak minket. Nagyra értékeljük, ha csatlakozik hozzájuk. Annak érdekében, hogy teljes mértékben a tartalom létrehozására fordíthassuk magunkat.

Köszönjük!

Május vasárnapja van mögöttünk, amelyet az Úr szenvedésének vasárnapjának is neveznek. Miért emlékezünk meg kétszer a keresztre feszítésről - május vasárnap és nagypénteken?

Május vasárnapja a nagyhét kezdete, és bár ezen a napon az istentisztelet során az egyik szinoptikus evangélista szenvedélyeit olvassák vagy éneklik, valószínűleg nem teljesen lehet azt mondani, hogy ezen a vasárnapi keresztre feszítésről emlékezzünk.

Május vasárnap a nagyhét kezdete, és ezen a napon az egyház ünnepli az Úr Jeruzsálembe való ünnepi belépésének emlékét, amely beharangozta a szenvedélyét.

A negyedik század elején az Esteria zarándoklat leírja, hogyan gyűltek össze keresztények délután a jeruzsálemi Olajfák hegyén, ahol énekeltek és imádkoztak. Délután öt óra körül felolvasták az Úr Jeruzsálembe való belépésének evangéliumát, majd körmenetet alakítottak, ahol a püspök képviselte Jézust, a hívek pedig pálma- és olajágakat tartottak, ezzel szimbolikusan emlékezve az Úr Jeruzsálembe való belépésére.

Ezt az emléket még mindig ünnepi menet őrzi. Igen, a szenvedélyek olvasásának szenvedélye felhívja figyelmünket Jézus keresztre feszítésére, de ennek a vasárnapnak a tartalma Jézus Jeruzsálembe való belépésének emléke.

Mikor véget ér a böjt időszaka?

Szerintem a válasz kettős lehet. A nagyböjt, mint a bűnbánat, az imádság, a böjt és így a húsvét megünneplésére való felkészülés ideje, de facto a Fehér Szombattal, mint ilyen természet utolsó napjával zárul.

Ha a nagyböjtről, mint a liturgikus év egyik kiváltságos időszakáról kérdezünk, akkor Zöld csütörtök, hiszen az Úr utolsó vacsorájának emlékére való esti szentmise már a húsvéti Szentháromság része, amelyet a liturgikus év különleges részének tekintünk. Egy másik kérdéshez kapcsolódik: mit jelent a "húsvét megünneplése"?

Tehát mit jelent?

Gondolhatunk az Úr feltámadásának megünneplésére, és akkor a húsvét kifejezést használnánk arra, hogy az előző virrasztással előtérbe helyezzük a húsvéti vasárnapot, de esetleg egy oktávot, vagy akár az egész húsvéti szezont, vagy éppen a húsvéthoz tartozó szertartások megünneplését. három nap.

Ha azonban figyelembe vesszük azt a tényt, hogy az egyház hagyománya szerint a böjt és a bűnbánat ideje 40 napig tart, kivéve a vasárnapokat, amelyek nem tartoznak a böjti napokhoz, bár igen, akkor ezt a 40 napot következik: hat egész böjt hét, beleértve a zöld csütörtököt, a nagypénteket és a fehér szombatot, összesen 42 nap (6 x 7 nap), mínusz 6 vasárnap 36 nap, és ezért a nagyböjti időszak négy nappal az első nagyböjt vasárnapja előtt kezdődik, azaz hamvazószerdán.

A húsvéti három nap az egész liturgikus év betetőzése. Amit valójában magában foglal?

Érdekes lehet megemlíteni, hogy erre a három napra nem tekintjük Nagycsütörtöket, Nagypénteket és Fehér Szombatot, mivel az egész név "a keresztre feszített, eltemetett és feltámadott Úr legszentebb három napja".

Ebből egyértelmű, hogy a Trojdnie liturgia kifejezés pénteket, szombatot és vasárnapot jelent, és tükrözi az idő zsidó ősi számítását, miszerint az előző nap naplementéje után este új napnak tekintették. Ezért az úrvacsora esti szentmisét a Szentháromság kezdetének tekintik.

Amióta az egyház ebben a formában ünnepelte három nap a húsvétot?

Az ún vita a húsvét időpontjáról, de más forrásokból is tudjuk, hogy a korai egyház egyetlen húsvétként ünnepelte a húsvétot, amely Jézus Krisztus megváltó munkájának teljes teljességében, halálában és feltámadásában, győzelmében való liturgikus hirdetése és bemutatása volt. a bűn, az Istennel való megbékélés és az egyház alapítása felett.

A negyedik századtól kezdve megfigyelhető a történelmi perspektíva hatása, amely befolyásolja a liturgiát, és megszervezi az egyes események ünneplését vagy jelenlétét az evangéliumok időbeli összefüggéseiben leírtak szerint. Ez létrehozza a húsvéti háromnapos, az ötven napos húsvéti időszakot az Úr mennybemenetele ünnepével a 40. napon, amint azt az Apostolok cselekedetei (ApCsel 1: 3) említik, és a Küldés külön ünnepét. a Szentlélek.

Nagycsütörtökön a lábmosás szertartására kerül sor. Mit jelképezzen?

Ezzel a rítussal nyugaton (Róma kivételével) már a 4. században találkozhatunk, és ez a keresztségi rítus része; Rómában először a 12. században lehetett tanúja. A szertartás jelentése alapvetően egyszerű - a pap Krisztust utánozza, aki tanítványai lábát az alázat és a szeretet jeleként mossa meg az utolsó vacsora előtt. Ezért ez a szolgálati szeretet gesztusa vagy a szeretet konkrét kifejezése, amelyről nemcsak beszélünk, hanem arra késztet minket, hogy meghajoljunk felebarátaink szolgálata előtt.

Nemcsak férfiak vagy fiúk, hanem nők is választhatók erre az ünnepségre 2016-tól, amikor Ferenc pápa megreformálta az egyház sokszínűségének és egységének jobb kifejezése érdekében.

Ezen a napon a harangok és az orgona elhalnak. Hol ered ez a hagyomány? Hogyan került a "rapkač" a liturgiába?

Fából készült hangszereket, latinul crepitaculának hívnak, a liturgiában harangok helyett használják a nagycsütörtök esti szentmisétől a húsvéti vigíliáig, hogy kifejezzék Krisztus megaláztatását. Nem tudjuk pontosan, hogy mikor és hol kezdték őket használni, de feltételezhetjük, hogy használatuk összefüggött a harangozás szokásával, amely legalább a karoling időszakra, vagyis a nyolcadik-kilencedik századra nyúlik vissza. De vannak olyan szerzők, akik a harangok elnémításában és a kopogtatók használatában csak egyfajta emléket látnak azokról az időkről, amikor a harangokat egyszerűen még nem használták a liturgiában.

Marian Ondrejka lelkész a Szent templomban mosakodik. Štefan Piešťanyban, 2016. március 24-én tizenkét ministráns lába, ugyanúgy, ahogy Jézus tette tanítványaival. Fotó: TASR - Martin Palkovič

A nagycsütörtök ünnep vagy böjt nap? Hogyan viselkedjünk otthon?

A nagycsütörtök minden bizonnyal a nagyböjt napja, az utolsó a húsvéti Szentháromság kezdete előtt. Ha ünneplést kér, valószínűleg egy esti szentmisére gondol az Úr utolsó vacsorájának emlékére, amelyet bár fehér köntöstben ünnepelnek, a böjtölõ liturgia minden jellemzõje rajta van. Ha nagyon egyszerűen fogalmazok, akkor is várnunk kell az "ünneplésre". Ünnep, öröm Krisztus feltámadásából fakad.

Miért nem szolgálnak szentmisét nagypénteken?

Ennek oka, hogy a nagypénteket, mint Krisztus halálának napját az egyház kezdetétől fogva gyász- és böjtnapnak tekintik. Erre a napra a keresztények alkalmazták Jézus szavait, miszerint a tanítványok böjtölnek, ha elveszik tőlük a vőlegényt (Mt 9:15).

Hogy nézett ki a böjt a múltban?

Az első évszázadokban teljes böjt volt, amelynek során még egy kis ételt sem szabad enni, amint erről Szent Irenaeus és Szent Hypolit tanúskodik. A keresztényeknek nyilvánvalóan kezdetben nem volt semmilyen konkrét liturgiája a nap, később azonban reggel találkoztak, hogy imádják a Szent Keresztet, és délután, hogy elolvassák a szenvedélyeket, amint ezt a negyedik század eleji Esteria zarándoklat is tanúsította.

De a vallás ezen megnyilvánulásai összefüggtek Jézus keresztjének maradványainak felfedezésével, amely 320-ig nyúlik vissza. Itt láthatjuk a kezdeti erőfeszítéseket, amelyek a liturgiát az egyes események időzítéséhez igazítják, ami később kihatott a vallás liturgiájára. nyugat.

Ezért a mai napig a nagypénteki liturgiának három része van, nevezetesen a szó imádata a szenvedélyek szenvedélyével és a hívek ünnepi imádsága, a kereszt tisztelete és a szent közösség az Eucharisztia megünneplése nélkül. Mintha a római liturgikus hagyomány által ismert egyetlen "előszentelt ajándék" (a keleti hagyományból ismert) liturgia.

A laikusokat elragadhatja a bevezető tér, azaz amikor a segítséget nyújtó pap arccal lefelé fekszik a földön. Amit szemléltet?

Hirdető

Ez egy olyan elem, amelyet a liturgia a bizánci császári udvartól örökölt, és kifejezi az ember mély megaláztatását és méltatlanságát. Ezt a gesztust azonban megtaláljuk az Ószövetségben is, ahol ez az Istennel való közvetlen kapcsolat kifejezése. Az 5. és a 138. zsoltárban megtalálhatjuk az "Isten temploma előtt való arcba vetés" szavakat.

Benedek XVI A liturgia szelleme című könyvében elmagyarázza, hogy nagypénteken ez a gesztus (a szentelések litániáinak éneklésénél, magánimádságnál is használják) kifejezi érzelmünket, miszerint Krisztus halálának bűnösségét bűneinkkel is viseljük. Meghajolunk, és így tudjuk, kik vagyunk: elesett emberek, akiket csak maga Krisztus emelhet fel.

A hívők különféle okokból a szenvedélyekre koncentrálnak, sok templomban művészi ábrázolással éneklik őket. Ezek csak a nagypénteki szertartások központi része?

Mint mondtam, a keresztények Jézus életének a kereszten való halálához és az eltemetéséhez kapcsolódó nagypénteki rítusokban igyekeztek megemlékezni, ezért imádták keresztjének maradványait, és az evangéliumok olvasásával emlékeztek meg ezekre az eseményekre az evangélisták jelölik. Nem tudom, beszélhetünk-e arról, mi a szertartások központi része. Véleményem szerint a "központi" mind a kereszt tisztelete, mind a szenvedélyek felolvasása, és végül a szent közösség, amelyet a hetedik században adtak hozzá.

Isten sírja a három nap alatt jelentős helyet foglal el. Mi ennek a hagyománynak az eredete, mivel Közép-Európán kívüli országokban nem találkozunk vele?

Ez a rítus a hely, a sír természetes tiszteletéből fakadt, amelyben Jézust temették. A középkorban azok a keresztények is, akiknek nem volt lehetőségük a Szentföldre menni, meg akarták tisztelni Jézus szenvedését, ezért templomaikban, akárcsak a keresztút állomásai, megemlékezni kezdtek a sírról. Így előkészítették a síremlékhez hasonló szimbolikus helyet, amelybe a becsület rítusa után keresztet tettek. De a X. század óta említjük, hogy az Oltáriszentséget is itt tárolják.

Hogyan látja Isten sírjának imádatának hagyományát? Liturgikus értelme is van, vagy pusztán szokás?

A szent sír tisztelete nem szigorúan a húsvéti Szentháromság liturgiájához tartozik, még a nagypénteki szertartásokhoz sem, és természetesen a húsvéti vigíliához sem. Röviden: ez a népi kegyesség megnyilvánulása, az imádságban való kitartás kifejezése abban az időben, amikor az Úr testét a sírban temetik el.

Látom benne a Krisztus feltámadásába vetett hit megnyilvánulását is, vagyis várakozását. A liturgikus teológia szempontjából akár egyfajta ütközést is érzékelhetünk két fontos tény között, és ez a kereszt tisztelete, amely előtt ebben az időben térdre ereszkedünk, mint az Eucharisztia előtt, és imádat, mert a Az eucharisztia az Isten sírjában való imádat része. Bár szokásaink szerint fátyol borítja, ami akár valakit arra is felhívhat, hogy fontos legyen a sírban heverő Krisztus-szoborral kapcsolatban.

Ha szigorúan liturgikusan nézném az Isten sírjában végzett imádatot, az "bonyolult". Ötvözi a meditációt egy festmény, vagy inkább a sírban eltemetett Krisztus-szobor előtt, az Eucharisztia iránti tisztelettel és a kereszt iránti tisztelettel. Ennek ellenére hazánkban erős az Isten sírjában való imádság szokása, és a vallás fontos elemének tartom. Örülök, hogy van ilyen szokásunk.

A papok a nagypénteki szertartások elején befejezik az elhelyezés folyamatát. Fotó: Flickr.com/abbeyprivate

Mint miniszterek nagyon vártuk a fehér szombati tűzesetet, vagyis a "Júdás elégetését". Mi az értelme?

A húsvéti virrasztás előtt meggyújtott tűz leírása "Júdás égetéseként" számomra abszurdnak tűnik. Tudom, hogy ezt a tüzet így hívták, de semmi köze Júdás apostolhoz vagy az égetéséhez.

A húsvéti vigília első része a fény szolgálata, vagy a húsvéti gyertya megünneplése. Jelentése nyilvánvaló: a fény az élet szimbóluma, maga Jézus szimbóluma, aki azt mondta magáról, hogy ez a világ világossága (Jn 8,12). A gyertyák használata ősi, Rómából ered, ahol Jézus feltámadásának jelképeként világítottak a fények. Magát a húsvéti gyertyát, a húsvétot, láthatóan a feltámadott Krisztus jelképeként használták kezdetben a gall liturgiában.

Az új tűz megáldása - ha egykor kvarc rajzolásával szokott meggyújtani - általában a tűz szimbólumához kapcsolódik. A tűz és a fény a legrégebbi természeti szimbólumok közé tartozik, amelyek jelzik Isten jelenlétét és erejét. A tűz szimbolizálja a szeretetet is, amely ég és felmelegszik, még sötétség és hideg közepette is. Meleget, fényt ad, örömet és örömet okoz, ugyanakkor a halál és a megtisztulás szimbóluma. Mindez a húsvéti szimbolikában találkozik: élet és halál, szeretet és megtisztulás.

A húsvéti virrasztást sötétedés után kell kiszolgálni?

Mint már említettem, ez egy olyan ünneplés, amely teológiailag a húsvét vasárnaphoz kapcsolódik, nem pedig a fehér szombathoz, amely aliturgikus nap, vagyis liturgia nélküli nap. Ezért a zsidóellenes szokás számolni azt az időt, amely szerint a nap napnyugtakor ért véget, és egy új.

A húsvéti vigília szertartásai, még a negyedik század végén is, egész éjjel tartottak, és hajnalban közös étkezéssel zárultak, amikor "az éjszaka fényessé vált Urunk feltámadásával".

A következő húsvét vasárnap tehát kezdetben nem volt saját liturgiája. Az éjfél előtti befejezés gyakorlata azonban hamarosan megjelent, így a feltámadás szertartására vasárnap került sor.

Az idő múlásával ezek a szertartások előbb estére, majd délutánra költöztek, míg végül 1951-ig fehér szombat reggel tartották őket. Véleményem szerint ez volt a középkori liturgia egyik legnagyobb abszurditása, amikor reggel minden virrasztás virrasztását megünnepelték.

A hívők a húsvéti virrasztást is hozzákapcsolják a hosszúsághoz, amely a nagyobb olvasmányszámhoz kapcsolódik.

Igaz, hogy ez az ünneplés hosszabb, de nemcsak a szó széles körű imádatával és az ószövetségi olvasmányok számával függ össze, amely akár hét is lehet, hanem a fény szertartásával, a keresztség szertartásával, ill. legalábbis a keresztségvíz megáldása (a plébániatemplomokban) és a keresztségi fogadalmak megújítása. és hazánkban a szentáldozás után zajló körmenettel is.

Mikor következik be a győzelem pillanata, a legnagyobb öröm, a böjt csúcspontja a húsvéti virrasztás során?

Nem tudom, hogy a győzelem pillanata köthető-e a böjt csúcspontjához, de meggyőződésem, hogy mint minden évszakban megtartott szentmisénél, Krisztus halálának és feltámadásának ünnepe maga az Eucharisztia ünnepe. mert az Úr Jézus élő teste jelen van az Eucharisztiában: nemcsak Jézus halálának jelenléte, mivel oltárunk középső keresztjei félrevezethetnek minket, hanem a feltámadás is, mert a kezdetektől fogva az oltár A keresztények Jézus üres sírjának szimbólumai voltak (és a rajta lévő fehér ponyvák, így van ez a húsvéti vigília ünnepén is).

Sem a tűz áldása, sem a Gloria éneke, sem a harangzúgás, sem a Szentírás olvasása, de az Eucharisztia ünnepe annak a tanúbizonysága, hogy Jézus feltámadt, és életben van közöttünk.

Mit gondolsz rossz szokásról hívőink számára a húsvéti szertartások megünneplése kapcsán?

Néha elámul, hogy sok húsvéti hívőnek és papnak hány problémája van a húsvéti vigília megünneplésének idejével, és milyen nehéz nekünk ezt az ünnepet egy későbbi órában kezdeni.

Az elmúlt években még az egyházmegyei körlevelek és a szlovák igazgatóság (liturgikus naptár) is szolgáltattak információkat a naplemente pontos időpontjáról, és arról, hogy a rendes nem rendelkezik hatáskörrel arra, hogy felmentést adjon az ünneplés idejéből, valószínűleg azért, hogy meg lehessen ünnepelni a húsvéti vigíliát. ahogy lennie kell.

Évente egyszeri ünnepség, és amikor figyelembe veszem, hogy az éjszakai órákban könnyedén megmaradhatunk a tévében, egy könyvben, családi ünnepeken, végtelen csalódás számomra a húsvéti vigília idejének megünneplése.

És ami éppen ellenkezőleg, bátorít?

Ezen ünnepségek előkészítésével kapcsolatos erőfeszítések. Sok egyházban a hívők takarítanak, feldíszítik Isten sírját, szép énekeket gyakorolnak, törődnek olyan dolgokkal, amelyek néha a háttérben állnak.

Hirtelen azt is hallhatja, hogy a papok egész évben énekelnek, hogy nem tudnak énekelni. Hirtelen több zsoltáros van a plébániákon, bár egész évben csak az orgonaművész énekli a zsoltárt. Azt hiszem, mindannyian érzékeljük ezeknek a napoknak az erejét és fontosságát, és ez tükröződik a liturgiához való hozzáállásunkban is.

Miért olvashatná ingyen ezt a cikket?

Az attitűdcikkeket nem töltik fel és nem zárják le, hogy minél több ember férjen hozzá. De létrehozásuk sok erőfeszítésbe, időbe és pénzbe kerül. Szakmai szerkesztőségünk munkáját sok olvasónk rendszeres támogatása finanszírozza. Nagyra értékeljük, ha Ön is támogat minket MOST, hogy teljes mértékben az értékes tartalom létrehozásának szentelhessük magunkat. Köszönjük!