Az SR Belügyminisztériuma
Pribinova 2, 812 72 Pozsony
02/5094 1111
02/5094 4397
[email protected]

szlovák

Call Centrum:

0800 222 222
[email protected]
HÉTFŐ PÉNTEK
8.00–18.00

  • Az SR Belügyminisztériuma
  • Kerületi irodák /Ügyfélközpontok
  • Elektronikus szolgáltatások
  • Európai programok
  • Rendőrség
  • Menekültügy és migráció
  • Külföldiek
  • Kormány
  • Helyes és biztonsági elemzések
  • E-piactér
  • Tűzoltók és mentők
  • Kríziskezelés
  • Schengen
  • Roma közösségek
  • A civil társadalom fejlődése
  • Rendőrségi Sportközpont
  • Állami Választási Bizottság

Pozsony, 2019. március 31

Bibliai szövegeket és rövid megjegyzéseket kínálunk hozzájuk:

1. olvasat Jos 5,9a.10-12

Jozról:

Joshua könyve [1] egy ószövetségi szentírás, amelyet Joshua nevéről neveztek el, aki Mózes halála után Izrael vezetőjévé vált. A könyv egy epikus beszámolót tartalmaz Kánaán meghódításáról és megosztásáról Izrael törzsei által, amelyet Joshua-nak tulajdonítanak, mivel az összes törvény Mózesnek tulajdonítható. Ez azonban - amint azt Joshua könyvének több állama és a Bírák könyvének első címe [2] is bizonyítja - az események idealizált megértése, amelynek célja az Ígéret földjének meghódítását Joshua rendkívüli vezetésének és katonai sikereinek tulajdonítani. A valóságban azonban azt a tényt hangsúlyozza, hogy végül is minden Jahve műve volt: "Mert Izrael Úr Istene Izraelért harcolt." Józsué könyve jelenlegi formájában egy későbbi szerkesztő munkája, aki a kánaáni megszállás ősi hagyományai irodalmi egységek formájában, amelyek narratív, történelmi, liturgikus szövegeket, helylistákat tartalmaznak stb. A könyv eredete a 7. századra nyúlik vissza. Kr. E., Jósiás király idejéig (640–609).

Bibliai szöveg:

És monda az Úr Józsuénak: Ma vittem el nektek gyalázatát Egyiptomból. Ezért hívják a helyet a mai napig Galgalának. - Amíg Izrael gyermekei Gilgalban táboroztak, az (első) hónap tizennegyedik napján, kora este a jerikói pusztákon ünnepelték a húsvétot. Húsvét másnapján, ugyanazon a napon kovásztalan kenyeret és sült gabonát ettek a föld gyümölcseiből. Másnap a manna megszűnt, mert meg tudták enni a föld gyümölcsét. Akkor az izraelitáknak már nem volt mannájuk; abban az évben megették a kánaáni ország gyümölcsét.

Megjegyzés:

  • A könyv egy rövid része az izraeliták nagy tapasztalatairól szól, arról, hogy az Úr hogyan adta nekik az Ígéret földjét. Az Egyiptomban maradás megalázást és szabadsághiányt jelentett (nem hiányt!). Az Egyiptomból való csodálatos felszabadulást egy bizonyos átmeneti időszak követte. Isten engedetlensége (manna) ellenére törődött népével a pusztában. Az ígéret földjére érve az izraeliták e föld gyümölcseiből ettek. Az étel egyszerű, de INGYEN esznek! A szeretett föld ajándéka, Isten gondozása, a szabadság ajándéka, mindez Isten nagy jóságának és az ember iránti megbocsátó szeretetének a megnyilvánulása.
  • Az izraeliták története egy másik tapasztalatot is megtanít nekünk: a "szabadság" nem "a földi paradicsom". Sok problémát hoz magával. Felelősséget kér.

2. olvasat 2 Kor 5,17–21

Bibliai szöveg:

Aki tehát Krisztusban van, új teremtés. A régi elhunyt, és jött egy új. De mindez Istentől származik, aki Krisztus által kiengesztelt minket önmagával és a megbékélés szolgálatára bízott bennünket. Végül is Krisztusban Isten megbékélte a világot önmagával, és nem számolta az emberek bűneit. És a megbékélés szavát adta nekünk. Tehát Krisztus követei vagyunk, és mintha Isten rajtunk keresztül intett volna. Krisztus nevében azt kérjük: békülj meg Istennel! Bűnt késztetett értünk, akik nem ismerünk bűnt, hogy Isten igazságává válhassunk benne.

Megjegyzés:

  • A „teremteni” igét a Biblia kizárólag Istennel kapcsolatban használja. Csak Isten képes létrehozni = legyőzni a különbséget a "nem létezés" és bármi létezése között. Pál az "új teremtés" kifejezéssel egy keresztényt jelöl, aki hisz Jézus Krisztusban, Isten igazolja. Tehát a Jézusba vetett hit valóban nagyon nagy változás az ember életében.
  • Továbbá a szövegből megtudhatjuk, hogy ez a nagy átalakulás valójában Isten ajándéka. Ő volt az, aki megbékélt minket önmagával Krisztus által. (Az abszolúciós képlet szövege.)
  • Az apostol és munkatársai (a 2Kor feladója szintén Timóteus) [3] Jézus Krisztus követei, akik mindenkit megtérésre hívnak - hogy megkapják Isten megbocsátásának és az ember megszentelésének ajándékát.

Evangélium Lk 15: 1-3.11-32

Bibliai szöveg:

Megjegyzés:

Az exegetétikai és teológiai kommentárok helyett ma a meditációt választjuk a példázat [4] ikonjára [5].

  • Habár a történet nagyon gazdag elmélkedésben, az ikonnak nem az a feladata, hogy elmesélje az egyes részeit, hanem hogy az embert a szimbólumok - a keresztény művészet nyelvén keresztül - a mélységbe vonzza.
  • Az ikon legdominánsabb elemét az ikon hátterében álló, látványos, színes épületek jelentik, amelyek az Atya házát szimbolizálják. Az Atya háza nemcsak szép, de nagy is. "Apám házában sok lakóhely van. Ha nem ez lenne, elmondanám. Mert helyet fogok készíteni nektek. ”(Jn 14, 2-3) A ház sokszínűsége a sokszínűséget és a meghívást mindenki számára szimbolizálja.
  • A három torony Isten oszthatatlan Szentháromságának életét szimbolizálja, amelyben a ház lakói teljes mértékben részt vesznek. Az épület fölé dobott ponyvák jelképezik, hogy a történet zárt térben, a ház belsejében játszódik.
  • Valójában az ikonnak csak egy része, amelyben az Atya várja gyermekét. Az Atya ülőhelyzete kifejezi a kormányzást, ugyanakkor bizonyos tehetetlenséget, tiszteletben tartva az egyes emberek szabadságát. Arany köpenye az Istenségre mutat. Míg az ikon felső részében az apa az Istenségre burkolódik, addig az ikon alsó részén, ahol találkozik fiával, köpenyét kissé elsöpörik, emlékeztetve bennünket a szentírások szavaira:

"Bár Isten természete volt, nem tartotta elidegeníthetetlen jónak az Istennel való egyenlőségét, de megfosztotta magát (isteni rangjától), és felvette a szolga természetét, olyan lett, mint az emberek" (Fülöp 2: 6). .

  • Isten ezt az alázatát szimbolikusan képviseli az a tény is, hogy az Atyának a fiával ellentétben nincs cipő a lábán. Tehát az Atya Isten vár minket a házában, de nem passzív módon, hanem aktív módon, Jézus Krisztus személyében eljön hozzánk.

"Aki engem lát, az az Atyát is látja" (Jn 14,9).

mindannyiunk számára: „Ha valaki szomjas, jöjjön hozzám és igyon. És aki belém hisz, belőle áradnak az élő víz folyói "(Jn 7,37).

Következtetés: Hogyan képzeljük el az emberi szabadságot? Ha - mint lehetőség a jó megválasztására - akkor képesek vagyunk megérteni Isten logikáját a Kegyelmes Atyáról szóló példabeszédről. Hogyan képzeljük el az igazságosságot? Ha olyan életmódot látunk benne, amely tetszik Istennek, akkor megértjük ezt a példázatot. Egyébként idősebb testvérként elidegenedünk az Atyától, pedig "mindig vele vagyunk", ráadásul a házában.

[1] Róm 8,38-39: És bízom benne, hogy sem a halál, sem az élet, sem az angyalok, sem a fejedelemségek, sem a jelen, sem a jövő, sem az erő, sem a magasság, sem a mélység, sem más teremtmény nem választhat el bennünket Isten szeretetéből, amely Krisztus Jézusban, a mi Urunkban van.

[1] Joshua (héber = "Jahve üdvösség")

[2] Sdc 1,1n: És Józsué halála után megkérdezték Izráel fiai az Urat, mondván: Kik lépnek fel közülünk először harcolni a kánaániták ellen? És monda az Úr: "Engedje ki Júda. Íme, kezébe adtam a földet." És Júda megkérdezte testvérét, Simeont, mondván: "Menjetek fel velem a részemre, és mi harcolni fogunk a kánaániták ellen. Akkor ismét veletek megyek a ti részetekre." Így Simeon vele ment. És felmentek Júda fiai, és az Úr kezükbe adta a kanaánusokat és a perizákat. Bezekben tízezer embert győztek le.

[3] 2 Korinthusbeliek 1: 1: "Pál, Krisztus Jézus apostola Isten akaratából, és Timóteus, a korinthusi Isten Egyházának testvére, és Akhaia minden szentjének:"

[4] Az ikon (gr. Εικων, eikon, festmény) egy szent festmény, amelyet leggyakrabban fából festenek, és amely bizánci kultúrából származik. Szentek alakjait, életük jeleneteit és bibliai motívumokat ábrázolja.