Ökofeminista Fatamganana: A nagy istennő imádatának mítosza és az idealizált neolitikum
A 20. század végén népszerűségre tett szert a késő kőkorszak és a rézkor Európája mint békés, egalitárius és matriarchális társadalom számára a Nagy Istennő imádatán alapuló társadalom gondolata. Ezen állítások egyike sem alapult azonban értékes bizonyítékokkal.
Ennek ellenére az újkőkori (korai kőkorszak) és az enolitikum (rézkor) „régi Európa” idealizált nézete még mindig megjelenik a népszerűsítő irodalomban, az őstörténetbe állított szépirodalomban, sőt egyes történelemkönyvekben. Miért gyökerezett ilyen mélyen? Valószínűleg a mély gyökereknek és néhány befolyásos támogatónak köszönhető.
A Nagy Istennő felemelkedése
A "neolit utópia" mítoszának gyökereit kutatva több mint másfél évszázadra kell visszamennünk. Egyrészt Eduard Gerhard német régésznek. Az Über das Metroon zu Athen und über die Göttermutter der griechischen Mythologie (1849) című könyvben az ókori görög istennők eredetéről spekulált egyetlen, eredeti, nagy istennőtől, amelyet a mélyebb múltban imádtak. Másrészt Johann Jakob Bachofen svájci ügyvédnek, aki a család fejlesztésének sémáját igyekezett kidolgozni. 1861-ben a Das Mutterrecht című könyvben (szlovákul megjelent: "Az anya törvényéről" 1942-ben) azzal érvelt, hogy a patriarchátust az őskori társadalmakban megelőzte a "nőgyógyászat" vagy a matriarchátus. A nők voltak a családfők, a rokonság az anyától származott (matrilinearitás), és az anya szerepéről azt mondták, hogy közvetlen imádatot élvez.
A női istenségek eredeti matriarchátusát és dominanciáját a következő évtizedekben számos kutató és gondolkodó tartotta fenn, köztük Engels, Jung vagy Freud. És bár a régészek fokozatosan elhagyták a neolitikum matriarchátusát (de nem a matrilinearitást), Marija Gimbutas (1921-1994) litván-amerikai régész hatására a gynocentrizmus gondolata vette át a hatalmat - nem a kormány, hanem a nők központi pozíciója.
Az ötvenes és hatvanas években Gimbutas az Egyesült Államok Közép-, Kelet- és különösen Délkelet-Európa őskori régészetének talán legelismertebb szakértője lett. Az 1970-es évek óta azonban egyre inkább a megállapítások értelmezésére összpontosít, mint a női istenségek és a gynocentrizmus bizonyítéka az ókori Európában.
Gimbutas szerint Európa neolitikum és enolitikum vallásának központja egy hatalmas női istenség volt, amely a földdel, a természeti erőkkel és a termékenységgel volt összefüggésben - a Nagy Istennő és annak különböző megnyilvánulásai. Szerinte a nők életét társadalmi és szexuális szabadság jellemezte, és szorosan kapcsolódott a Nagy Istennő vallásához, amely biztosította fontos helyzetüket. Ennek az utópiának állítólag hirtelen és erőszakosan vége lett a harcos indoeurópaiak inváziója miatt, akik a Nagy Istennőt saját férfias istenségeikkel helyettesítették.
"Gimbutas állításai azért kaptak olyan nagy befolyást, mert vonzóak és könnyen érthetők voltak, valamint azért, mert kiemelkedő tudományos pozíciót töltött be egy nagy egyetemen. Azért is, mert a mainstream kiadók lenyűgözően fényes könyveiben jelentek meg ”- magyarázza Douglass W. Bailey régész.
Kamila Remišová Věšínová cseh régész hozzáteszi, hogy népszerűségüket jelentősen elősegítette a feminizmus harmadik hullámának kezdete az 1980-as és 1990-es években. Sok ökofeminista (és a New Age mozgalom tagja), elfordulva a nyugat szervezett vallásától, az ókori történelem felé fordult, "természetesebb" alternatívák után kutatva, és lelkesedtek a Nagy Istennő állítólagos újkőkori imádatáért.
A Nagy Istennő bukása
"A nagy istennő ma is népszerű, annak ellenére, hogy sok kutató már a 20. század 70-es éveiben rámutatott, hogy az ősi időkben létezésére vagy kultuszára vonatkozóan nincsenek régészeti bizonyítékok. Az aktivisták hangja azonban egyértelműen erősebb volt, mint az összes rendelkezésre álló és megalapozott régészeti adat "- hangsúlyozza Remišová Věšínová.
Lynn Meskell, a Stanfordi Egyetem régésze (és feministája) egyetért ezzel: „A távoli múlt romantizált nézete, amelyet sok feminista és ál-feminista képvisel, nem a régészeten alapszik, hanem egy idealizált múlt megteremtésére irányuló erőfeszítéseken, amelyek ellentétesek a világi, személytelen és ma iparosodott. "
Remišová Věšínová emlékeztet arra, hogy Gimbutas következtetései "töredékes tudományos bizonyítékokon alapulnak, gyakran szándékosan elszakítva az eredeti kontextustól". A nemek régészetével foglalkozó cseh szakértő szerint a történelmi előrejelzések azt kínálják, amit a női aktivisták bizonyos csoportjai kívánatosnak tartanak, és ugyanakkor megerősítik a rendszer és a nemi szerepek jelenlegi beállításának meghatározását. "Régészként és feministaként hangsúlyozom azonban, hogy ezek a" nagy istennő "mindenütt jelenlévő kultusza mögött rejlő utópisztikus, tudománytalan és megalapozatlan elméletek teljesen idegenek a modern nemi régészettől. „Államok Remišová Věšínová.
Kétséges értelmezések
A "Nagy Istennő" vallásának létjogosítói az ún női figuraszobor - nők (nőket ábrázoló) szobrocskák, elterjedtek az európai neolitikumban és eineolitikumban (és a Közel-Keleten). Állítólag egy hatalmas női istenséget ábrázolnak, papnőit vagy a "Nagy Istennővel" kapcsolatos termékenységi kultusz szimbólumait. Gimbutas állat- vagy tárgyszobrokat is társít hozzá: állítólag szent állatokról és különleges rituálékban használt tárgyakról van szó.
Lynn Meskell szerint azonban Gimbutas értelmezése megkérdőjelezhető: "Kutatása során minden egyes szobrot, amely nem egészen egyértelműen van péniszzel ellátva, az Istennő - sőt néhány olyan - szimbólumának tekintenek. Jelképei párhuzamos vonalak, gyémántok, cikk-cakk vonalak, tengelyek, spirálok, kettős tengelyek, legyek, disznók és oszlopok. Azt, hogy miért ez az összefüggéstelen keverék soha nem nyilvánvaló szimbóluma a női istenségnek vagy egyáltalán a nőnek, soha nem magyarázzák meg. Még egy férfi is szimbolikusan nő lehet. "
Meskell szerint az Istennőt automatikusan látni minden őskori európai szobor hátterében ugyanaz, mintha ugyanazt az ideológiai jelentést tulajdonítanád Szűz Mária és Barbie plasztikus alakjainak.
Női szobrocskák NEMuralta
Gimbutas a női szobor dominanciájából vezeti le a neolitikum és az enolitikum társadalmának fontos helyzetét. Az általa vizsgált megállapításokban (pl. Anza vagy Sitagroi) szerinte csak "1% képviselheti a férfiakat". Számos más forrás azt állítja, hogy az összes újkőkori és neolitikum szobor 95% -a (vagy több) nő. Ez azonban ostobaság.
Először is, a női képek dominanciája nem jelent jelentős pozíciót a nők számára. "A nemek helyzetét a régi Európa társadalmában nem tükrözik hűen a szobrok. A kelet-bulgáriai Golyamo Delchevo helyszínen nem találtak azonosítható férfiszobrokat; minden felismerhető nemi szobor nő volt. Ennek ellenére a közeli temetkezési hely összes gazdag sírja, ahol az eltemetettek neme azonosítható volt, férfi volt "- érvel az amerikai régész, David Anthony, a dél- és kelet-európai neolitikum és neolitikum szakembere.
Az a nagyon elterjedt állítás, miszerint nők képei dominálják az újkori és neolit szobrokat Európában, meglehetősen téves. "A legtöbb szobrocskának nincs meghatározott neme. És sokan mások mind péniszrel, mind mellekkel vannak felszerelve "- mondja Sven Hansen régész, az őskori európai szobrocskákról szóló számos átfogó tanulmány szerzője.
Balról: álló férfi szobrocska, nem nélküli szobrocskák (1– Çatal Hüyük; 2, 3– Vinča; 4, 5– Karanovo), kezével kezelt nő szobra „imádó” mozdulattal (Hluboké Mašůvky), ülő férfi szobor (Szegvár-Tőzköves); mindezt Müller-Karpe, 1968 szerint: Handbuch der Vorgeschichte II.
A neolitikum és az enolitikum szobrainak regionális változatai. Balról: Kárpát-medence, Nyugat-Balkán, Kelet-Balkán, Görögország (Hansen, 2015 szerint).
A termékenység kultusza legyõzõdik
A korai gazdák törődtek a talaj termékenységével, és egyes kutatók szerint kapcsolat van a nő (anya) és a föld között - mindkettő a termékenység forrása. Az újkőkori szobrok (csakúgy, mint maga a Nagy Istennő) ezért néha a termékenység kultuszához kapcsolódnak.
"Nincs tudományos bizonyíték arra, hogy a neolitikum és az enolitikum vallásai a mezőgazdasági termékenység kultúráján alapultak volna" - mondta Douglass Bailey régész, a délkelet-európai régészet másik korabeli szakértője. Svend Hansen szerint a 19. századig visszavezethető "termékenységkultusz" hipotézis elavult és általában teljesen használhatatlan: "Ez a paradigma csak nagyon korlátozott számú szobrocskára alkalmazható."
Az időrend nem felel meg
Gimbutas szerint a női "figuraszobor" által képviselt nagy istennő kultuszának vége a lázadó indoeurópaiak inváziójának eredményeként jött létre. Az őskori Európa kulturális változásainak pontosabb datálása azonban kizárja ezt a forgatókönyvet. A "figuraszobr" fokozatosan megszűnt. "A neolitikum és az enolitikum hagyományos szobra eltűnik, vagy jelentős változáson megy keresztül Délkelet-Európa egyes területein, különböző időpontokban" - mondja Svend Hansen. "Ez ellentmond annak a széles körben elterjedt elképzelésnek, hogy egyszerre és valamilyen külső ok miatt tűnt el." Ezenkívül korán, többnyire a Kr. 5. évezred második felében tűnik el. l., azaz körülbelül ezer évvel az indoeurópaiak előtt.
Tehát miért szolgáltak?
Az embereket ábrázoló szobrocskák túlsúlyban vannak a délkelet-európai neolitikum és enolitikum kultúrákban, de Közép- és Nyugat-Európában a lineáris kerámiakultúrás helyek ritkák vagy hiányoznak. Ez a tény, valamint a formák és dekorációk sokfélesége arra utal, hogy használatuk és jelentőségük az őskori Európában nem volt teljesen egységes. Egyre több régész azonban azon a véleményen van, hogy leggyakrabban és eredetileg az ősök kultuszához kapcsolódtak. Ezt a következtetést támasztja alá töredékeik és teljes szobrok házakon és településeken belüli eloszlásának elemzése, kiegészítve etnográfiai és etnológiai ismeretekkel.
Jelentős megállapításokat tettek például a mexikói Oaxaca-völgy területén (Kr. E. 1800–1400 közötti időszakra datálva) végzett etnográfiai kutatások. Helyi emlékek tanúvallomásait is felhasználta, akik a mai napig ismerik a régészeti lelőhelyek számos rituális tárgyának célját.
Jóllehet ezek a mexikói helységek lényegesen fiatalabbak, mint az európai neolitikum és az enolitikum, a helyi lakosság ebben az időben alkalmazza a rendezett mezőgazdasági életmódot. A letelepedés korai szakaszától kezdve a halott ősökkel folytatott rituális kommunikáció fontos szerepet játszott itt. Ezeket a szertartásokat a háztartásban vagy annak közvetlen közelében lévő nők szolgálták. A rituálékhoz pedig kis agyagfigurákat használtak - számos töredéküket találták a települések területén és a települési gödrökben. A szóbeli hagyományok megmutatták, hogy a szobrok olyan helyet nyújtottak, ahol a megszólított ősök visszatérhettek a rituálé során, hogy kommunikálhassanak velük. Mivel maguk a szobrocskák nem képviseltek konkrét személyeket, csak a rituálé során váltak belőlük, sérülés esetén eldobták és újakkal helyettesítették őket.
Úgy tűnik, hogy ez igaz Európa és a Közel-Kelet neolitikum és enolitikum szobraira is. Vázlatosak, és nincsenek az egyéniség jelei az arcon, ami azt jelzi, hogy nem egy adott személyt ábrázoltak. Általában teljes egészében a lakásokban találhatók, leggyakrabban a padló alatt és a kandallók közelében, vagy tároló gödrökben és silókban. Szélesen szétszórtnak találjuk őket. Szinte teljesen hiányoznak a sírokból.
"Az animistás rituálék [különféle szellemeket vagy" szellemi "lényeket érintő rituálék] és eszmék a legtöbb kortárs és kihalt természeti nép részét képezik, és számos kihalt történelmi populációban bizonyítottak. Ezek a rituálék különösen az ún otthoni szféra ”- állítja Kamila Remišová Věšínová. Szerinte az ősök kultusza különösen jól megalapozott a Közel-Keleten, az európai neolitikum eredetének helyén. A közel-keleti helyszíneken, például Çatalhöyükben, falakba épített emberi szobrokat, valamint emberi koponyákat találunk.
Sem matrilinearitás, sem békesség
A régészeti leletek fogzománcának izotópos elemzése kimutatta, hogy Európa neolitikum közösségében nem a matrilinearitás, hanem a patrilinearitás érvényesült. Míg a férfiak gyakran ott maradtak, ahol felnőttek, a nők férjükhöz utaztak, ami a fogzománcuk különböző izotópos értékeiben tükröződött.
A mítosz a "régi Európa" állítólagos békessége is, mind tágabb értelemben, azaz lineáris kerámiával számolva a kultúrát, vagy szűkebb értelemben csak délkelet-európai kultúrákat számolva.
A lineáris kerámia kultúráján belül megtalálhatjuk az interperszonális erőszak bizonyítékait koponyatörések formájában. És ezek a leggyakoribbak nem a férfiaknál, hanem a gyermekeknél és a nőknél. A mészárlások több esetét is sikerült azonosítani, a neolitikum telepeinek más neolitikummal való kiirtását. David Anthony régész (1995) rámutat arra, hogy a kelet-balkáni neolitikum és enolitikum idejére visszavezethető erődítmények nemcsak előfordulnak, hanem a települések közötti régóta fennálló, folyamatosan fegyveres konfliktusokra is utalnak. Arra is rámutat, hogy léteznek speciális fegyverek, kalapácsok, és nem a pusztai kultúrákból származó behozatalból származnak. Éppen ellenkezőleg, a kutatások szerint a pusztát "Ó-Európából" importálták.
A lineáris kerámiával rendelkező kulturális településeket gyakran megerősítették. Leggyakrabban Nyugat-Európában Franciaországban, Hollandiában, Belgiumban, Németországban (ahol például a nyugat-németországi Rajna-vidéken találunk egy-egy zárványt a leletek fokozott koncentrációjának minden helyén), de kisebb mértékben annak középső területein terjesztés, Ausztria, Szlovákia és Morvaország. A települések kerítései egy palánkból, egy árokból álltak, többnyire mindkét elem kombinációjával (a sánc maradványait nem őrizték meg). Ezeket a kerítéseket a lineáris kerámia legkorábbi idõitõl kezdve építették (pl. Eitzum, Eisleben), igaz, a lineáris kerámia létezésének következtetéseinek turbulens idõszakában számuk növekszik.
Egyenes és egyenesebb
Az sem igaz, hogy a neolitikum és az enolitikum Európája egyenlő volt. Számos balkáni helyszín (Dimini, Selevac és Agia Sophia, Várna, Durankulaku és mások temetői) régészeti leletei azt mutatják, hogy néhány embernek több tulajdona van - és a nőknek nem. A közép- és nyugat-európai kultúra lineáris kerámiával végzett kutatásainak növekvő száma a társadalmi egyenlőtlenségről is tanúskodik.
Figyelemre méltó eredményeket hoztak a Vaihingen város közelében található neolitikum településének kutatásával a kora és a középső neolitikum között. Itt összesen 120 embert temettek el. Ebből 40 a településen belül volt, gyakran a házak mentén húzódó feltárásokban, 80-ig pedig a települést körülvevő árokban. Néhány alamizsnát kísért az élőholt az árokban. Sőt, egyszerűen többet dobtak a gödörbe. A régészek szerint ez arra utal, hogy egyfajta marginalizált csoportba tartoztak.
A lineáris kerámiával rendelkező kultúrában a társadalmi egyenlőtlenségek előfordulását a fogzománc izotópos elemzései támogatják. Az árokba temetett emberek sokkal gyakoribb "idegen" értékeket mutatnak, mint a településeken eltemetettek, konkrétan izotópértékek, ami azt jelenti, hogy az érintettek főleg magasabb (hegyi vagy hegyvidéki) területekről származó ételeket ettek. Megfigyelhetjük a jótékonyság különbségeit is. Például ritka amfibolitból készült, rangos fejsze-kalapácsok, amelyek több száz kilométert tettek meg a kereskedelemben, csak néhány "külföldit" kísértek el a sírban, de a "háziak" számára ez volt a szabály. Ezenkívül Ausztriából és Németországból Franciaországba érkező "hazai" lerakódások izotópos értékeket mutatnak, jelezve, hogy étrendjük korlátozott területről származik, valószínűleg az alföldi termékeny lösztalajokat részesítette előnyben, ahol a lineáris kerámiával rendelkező kultúrájú emberek települést építettek leggyakrabban.
Az "idegen" izotópértékek nem jelzik az akkulturált vadászokat és gyűjtögetőket - a régészeti kutatások csak minimális * DNS-adalékot találtak a Kr. E. Hatodik évezred gazdáinak génjeiben. l. A régészek szerint a legvalószínűbb magyarázat (valószínűleg örökletes) a lineáris fazekassággal rendelkező kultúrtársadalom felosztása egyrészt szarvasmarha-, juh- és kecskepásztorokra, másrészt termelőkre. Ezt megerősítik a háziállatok izotóp elemzései is - a juhok, kecskék és szarvasmarhák gyakran olyan értékeket mutatnak, mint a magasabb területekről származó élelmiszerek. Ez arra utal, hogy juhok, kecskék és szarvasmarhák az év legalább egy részében a településeken kívül legeltek. És alacsonyabb státuszú férfiak távoztak velük. Magasak maradtak a településen.
A szerző köszönetet mond Pavel Jelínek régésznek a szakmai felügyelet és útmutatásért.
A Patreone támogatásának köszönhetően el tudtuk hozni ezt a cikket. A szimbolikus hozzájárulás további minőségi cikkek közzétételében is segít.
Megjegyzések:
* Összegzés pl. Harris 2017, inkább Közép-Európába, például Lipson et al. 2017 vagy Chilenski et al. 2017; a témát a későbbi cikkekben részletesen megvitatjuk.