Az Atona-kultusz kudarca
Nem tudom megérteni, mit képzelt Akhenaten fáraó, amikor másfél évezreden át változatlan hagyományokat tört meg. Megértem, mit akart ezzel mondani, hogy elpusztítsa a papok és a templomok hatalmát. Államok az államban. Visszatérni a történelmet az istenek királyainak - az első négy dinasztia királyainak dicsőséges múltjába, azokba a napokba, amikor irreális épületek épültek - a piramisokba. De ez már nem volt lehetséges. Kétszer nem lép be ugyanabba a folyóba. Ilyen az igazság, amely a nagy fáraóra is vonatkozott.
Sőt, Atona-kultusza soha nem volt elfogadható, nemcsak forradalmi, új volt, hanem azért is, mert nem ajánlotta fel az embereknek a régi istenségek helyettesítését. Semmi könnyítést nem kínált az életben, új erkölcsi elveket, útmutatásokat nem adott az életre vonatkozóan. És ami előre el volt ítélve egy bizonyos kudarcra, és ezt nagyon meglepem, hogy az örökös Akhenaten a kezdetektől fogva nem látta - Usire (Osiris) alvilági kultusz megszüntetésével elvette az emberek reményét a túlvilágra., aki addig döntött arról, hogy megérdemli-e az egyiptomi halála után az örök életet. Aton kultusza csak Atonról és Akhenatenről szólt. Hihetetlenül távol állt a közönséges egyiptomitól. Nem az alvilág istene, Usir, ezentúl a királyon múlik, hogy az emberek megérdemlik-e az örök életet a halál után, vagy sem. De mit várhatnak egy olyan királytól, aki egész kormányát bezárta népe elé valahol a sivatagi városban, és ott élte a saját életét.
Sokat leírtak Akhenatenről, de mind ezidáig sejtés és hipotézis. Ebben a négy részben nem akartam tényszerű információkat közölni a kormányával kapcsolatban, hanem inkább arra mutattam rá, hogy „vallási forradalma” mit okozhatott Egyiptom vallási társadalmában. Nem arról volt szó, hogy átfogó tájékoztatást adjak nekem, hanem arra, hogy rámutasson arra, hogy egy olyan országban mer reformokat végrehajtani, amelynek ehhez nincsenek abszolút előfeltételei. Személy szerint számomra Akhenaten egyedülálló, de nem azt értem, hogy csodálom őt, egyedülálló abban, hogy híreket vezetett be a konzervatív világba. És személy szerint engem lenyűgöz, mivel én voltam az egyetlen, aki megpróbálta visszahozni Egyiptomot a régi időkbe, azokba az időkbe, amelyek a kedvenc időm - az első négy dinasztia idejébe. (Részletesen írtam erről az időszakról Egyiptom rejtelmeiről - piramisok, labirintusok a piramisok alatt, a hieroglifák eredete és a diorit szobor).
És teszek hozzá valamit, ami csak növeli ennek a személynek az inkonzisztenciáját. Egyrészt hihetetlenül következetes volt azokon a dolgokon, amelyeken változtatni akart. Az istenek megszüntetése, a templomi tulajdon elkobzása, új főváros építése, új realisztikus Amar művészet, egy teljesen új vallás, másképp épített templomok, más Aton-imádat, síremlékek felépítése a keleti oldalon, nem a nyugati oldalon, a királyi család gyermekekkel az előtérben, királynő egyenrangú partnere király ... Még annyira következetes volt, hogy a reform érintette az egyiptomi történelem kezdetén, az ország egyesülését megelőző napokban kialakult érinthetetlen szent ősi hieroglifákat, amelyeket olyan tökéletesnek tartottak és szent, hogy senki sem mert megváltoztatni őket. Uralkodásától kezdve a papiruszokra vagy a templomok falaira vonatkozó feljegyzéseket az Új Királyság nehezebben érthető hieroglifaszövegei írják.
Egyrészt ezért hihetetlenül következetes a reformokban, másrészt hihetetlenül rövidlátó az állam bel- és külpolitikája iránti érdeklődésének hiányával. Valószínűleg nem is látta a körülötte lévő emberek képmutatását. Nem vonzotta Achethatonjához az igazi régi arisztokráciát, a nemeseket, a régi családokat. A körülötte lévő emberek név és múlt nélkül éltek a körülötte lévő városban (néhány figyelemre méltó kivételtől eltekintve, például Tutmose szobrászművész és szoborműhelye).