római katolikus templom
2011. február 6-án, vasárnap a plébánosok informális találkozóján szeretnénk megkerestetni az egyik legnagyobb szentet - az Angyali Tanárt - Szent. Aquinói Tamás. Ezért hozunk nektek érdekes információkat, amelyek valódi képet alkothatnak bennünk, és természetesen meghívhatnak és felkészíthetnek minket a közös pillanatokra.
Mivel élete nagy részét (49 éves korában hunyt el) tanulmányokkal, tanítással és könyvek írásával töltötte - és ezért kevés mozgása volt, nagyon testes volt. Talán éppen ennek a tulajdonságnak köszönhető, hogy különösen szimpatikus volt egyháztörténeti professzorunkkal, A. Baginnal, aki repülővel Rómába utazva tapasztalatai között megemlítette:
"Olyan kis repülőgép volt. Az ablakhoz raktak. Ezért megkérdeztem a légiutas-kísérőt, hogy inkább középen üljek, nehogy elborítson."
Mivel a túlsúly az, ami közelebb visz ehhez a két professzorhoz, eszembe jutottak azok az érdekes dolgok, amelyeket prof. Bagin Szent Tamás életét említette, és amelyekről a hivatalos életrajzok nem tesznek említést.
Tomas az arisztokrata d'Aquino családból származott. Noha hetedik gyermeke volt ennek a nagy családnak, apja is gondolt a jövőjére. Ezért ötéves korában Tomášot a montei kaszinó bencés apátságába adta, ahol testvére apát volt. Álmaiban már látta, hogy fia e híres kolostor apátjává válik. De ez az álom nem vált valóra számára.
Amikor a fiatal Tamás Nápolyba ment filozófiát tanulni, ott találkozott a domonkos renddel, és döntött az Istennek szentelt életforma mellett. Körülbelül húszéves csatlakozott a noviciátushoz. Családjának, és főleg apjának, Thomas számára nehéz volt „kolduló szerzetesnek” választani.
Amikor más szerzetesekkel együtt Bolognába utazott, Thomas idősebb testvérei megtámadták őket és elrabolták. Körülbelül két évig börtönben volt a családi kastélyban, testvérei és még az anyja is mindent megtettek, hogy lebeszéljék döntésétől (még egy fiatal lányhoz is elvezették, hogy elcsábítsa).
Tomának végül sikerült elmenekülnie a börtönből, és visszatért a domonkosokhoz.
Bagin professzor csodálattal mesélte nekünk arról a bátorságról, amellyel a fiatal Tomáš felmászott a kötelén cellája ablakából a vár alatti mélységbe, hogy elmeneküljön ebből a börtönből.
Amikor Tomáš elismert professzor volt, nemcsak szellemének mérete, hanem teste is nyilvánvaló volt. Ez különösen a kolostor ebédlőjében okozott problémákat, ahol az asztalnál ülő testvéreknek nem volt székük, hanem egy padon ültek. Ahhoz azonban, hogy Tomáš az asztal mögé ülhessen, olyan messzire kellett mozgatniuk a padot, hogy a többieknek gondot okozott az asztal elérése.
Ezért a testvérek boltozatot faragtak az asztalba Tomášnál. Így Tomáš úgy ülhetett az asztalnál, hogy nem kellett elmozdítania a padot az asztaltól.
Tomas 49 éves korában hunyt el a lyoni tanácsba menet. Az életrajzok azt állítják, hogy akkor már beteg volt, ezért nem irányította az utat.
Bagin professzor szerint azonban a halál közvetlen oka más volt. Amint szamárral (szegény állat!) Utazott, úgy történt, hogy egy ág emelkedett ki az út fölé, amelyet Tomáš nem vett észre. És fejbe vágta.
E sérülés után egészségi állapota erősen romlani kezdett, és Fossanova néhány nappal később a ciszterci apátságban meghalt. Valószínűleg az agyba való vérzés miatt.
És érdekes tények más forrásokból.
Amikor a fiatal Thomas Kölnben tanult, ahol tanára tehetsége ellenére a híres domonkos tudós, Nagy Albert volt, tehetsége ellenére Thomas feszes és csendes maradt. Ezért "néma ökör" becenevet kapott osztálytársai között.
Amikor erről értesült Albert, azt mondta tanítványainak: "Ez a néma ökör egyszer csak ordít, hogy az egész világon hallható legyen."
Akkor még senki sem tudta, hogy ez a csendes és szerény fiú egyszer fontos professzor lesz.
Amikor Tomáš már a párizsi egyetemen dolgozott, szintén sok nehézséget tapasztalt. Ez annak is köszönhető, hogy az akadémiai és a vallási papság, valamint a domonkosok és a ferencesek által képviselt filozófiák között is ilyen módon nyilvánultak meg az akadémiában.
A problémák és nehézségek ellenére azonban Tomáš érvényesült egy mély és tényszerű érvelésnek köszönhetően. Ugyanakkor a szerénység, a vallás és az élet integritása terén jeleskedett. Nem csoda, hogy "angyali tanítónak" (Doctor angelicus) kezdték hívni.
A különféle filozófiai irányok vitáiban különösen drámai volt Thomas találkozása a ferences John Peckham-rel, a platoni augustinizmus képviselőjével. A nyilvános vitában a szenvedélyes Peckham arrogánsan, ironikusan és sértően viselkedett. Tomas csendesen hallgatta érveit, különféle támadások kíséretében, majd nyugodtan és tárgyilagosan válaszolt.
A közönséget nemcsak Tomáš érveinek és bizonyítékainak minősége, de csodálatra méltó békessége és alázata is megdöbbentette. Maga Peckham később "megalázott tanárként" (Doctor humilis) ismerte el Thomast.
Párizsi tartózkodása alatt Thomas a kolostorban lévő társaitól is nevetségessé vált.
Egy nap egyikük kiabálni kezdett a kolostor udvarán: "Thomas testvér, gyere és nézz meg gyorsan! Szamár repül Párizs felett!"
A nagy hívásra Thomas kiment, és az összes testvér elkezdett nevetni, hogy elkapták.
Thomas nyugodtan mondta: "Inkább azt hinném, hogy szamár repül Párizs felett, mint hogy egy vallásos testvér hazudhatna." És visszatért a könyveihez.
Nem tudom, hogy Szent Tamás életének minden hagyományos szilánkja történelmileg biztos-e. Ugyanakkor más nézetet kínálnak nekünk erről a szentről, mint csupán könyveinek bölcs tézisei. A szentek élete az átlagember számára nem olyan távoli, mint amilyennek első pillantásra tűnhet. Még hétköznapi emberségüknek is szerepe van abban, hogy szentként tisztelik őket.
A jó pásztor kötelessége a szeretet (Aquinói Szent Tamás)
"Jó pásztor vagyok." Világos, hogy Krisztusnak pásztor neve lesz, mert ahogy a pásztor vezet és legelteti a nyájat, úgy Krisztus lelki táplálékkal, testével és vérével táplálja a hívőket. Az apostol azt mondja: "Valaha olyan voltál, mint egy pásztor pásztor nélkül, de most visszatértél lelketek pásztorához és püspökéhez." És a próféta azt mondta: "Pásztorként táplálja családját."
De amikor Krisztus azt mondta, hogy a pásztor belép a kapun, és hogy ő a kapu, és itt azt mondja, hogy ő a pásztor, akkor át kell mennie önmagán keresztül. És valóban önmagán keresztül lép be, mert feltárja önmagát és önmagától ismeri az Atyát. De belépünk rajta keresztül, mert általa érjük el a boldogságot.
De vegye észre, hogy senki más nem átjáró, csak ő, mert senki más nem igazi fény, csak akkor, ha a részvételével "Ő maga nem volt fény," Keresztelő János maga "csak akkor jött, hogy tanúságot tegyen a fényről "azt mondják:" Az az igazi fény, amely minden embert megvilágít. "És ezért senki sem beszél magáról kapunak. Ezt maga Krisztus tartotta fenn. Megosztja a pásztor szerepét másokkal, és odaadta tagjainak: mert Péter is pásztor volt, a többi apostol pedig pásztor és minden jó püspök. "Adok neked - mondja a Szentírás - a pásztorok a szívem szerint." Senki sem jó pásztor, hacsak a szeretet nem válik eggyé Krisztussal és egy igazi pásztor végtagjával.
A jó pásztor kötelessége a szeretet. Ezért mondja: "A jó pásztor életét adja juhaiért." Tudni kell, hogy van különbség a jó és a gonosz pásztor között. A jó pásztor ugyanis a nyáj jólétével törődik, a saját jólétével azonban gonosz.
A hétköznapi pásztorok nem kötelesek kitenni a jó pásztort a halál veszélyének az állomány megmentése érdekében. De a lelki nyáj üdvössége nagyobb súlyt hordoz, mint a lelkész testi élete, ezért, amikor fennáll a nyáj üdvösségének veszélye, minden lelki lelkésznek kockáztatnia kell a testi életet, hogy megmentse a nyájat. És ezt mondja az Úr: "A jó pásztor" tekintélye és szeretete által adja életét, vagyis testét "juhaiért". Mindkettőnek kötelező: mindkettő, hogy hozzá tartozzon, és szeresse őket. Az előbbi ugyanis nem elég az utóbbi nélkül.
Krisztus példát mutatott nekünk: "Ha Krisztus értünk adta az életét, akkor kötelesek vagyunk életet adni testvéreinkért is."
János evangéliumának értelmezéséből Aquinói Tamás szent pap által
(10. cap., 3. előadás)
Sv. Aquinói Tamás - angyali tanár
Sv. Aquinói Tamás, pap, az egyház tanára, a teológusok védőszentje
"Tudunk Istenről, hogy létezik, hogy minden lény okozója, és hogy minden végtelenül felsőbbrendű. Ez a következtetés és a tudásunk csúcsa e földi élet során. ”(Aquinói T.)
Az ünnep ma - január 28-án van
A parancs teljesítése ezt követően St. Nagy Albert, aki akkor Kölnben dolgozott. Tomas az oktatásban és az éleslátásban is jeleskedett. Magasságában (190 cm) és kövérségében is kiváló volt. Szinte még mindig csendben, elnyerte a "néma ökör Szicíliából" becenevet. Egyszer azonban a tanár megkérte, hogy magyarázzon el valami tisztázatlan helyet St. betűtípusok. Tomas olyan okosan tette, hogy mindenki meglepődött. Albert felkiáltott: "Tomást néma ökörnek nevezed, de eljön az idő, amikor olyan erős hangon szólal meg, hogy az egész világ hallja!" Így történt, Thomas még mindig minden idők egyik leghíresebb teológusa .
Tomas a párizsi, a nápolyi és a római egyetemeken tartott előadásokat, és hallgatók, valamint teológusok is nagyon keresettek voltak. Nagyon pontos és világos volt a fogalommeghatározásokban, és neki köszönhetően az egyház sok minden pontos nevét szerezte meg. Arisztotelészen alapult. Sok írást írt. A leghíresebb a Summa Theologiae (Teológiai Együttes) volt. Ezen kívül kiváló prédikátor volt, csodálatos himnuszokat is alkotott az Oltáriszentség tiszteletére, amelyeket szlovákul is lefordítottunk (Ctime ünnepli ezt a szentséget, dicséretet, ciont, Megváltót, melegen meghajolok előtted). Ezenkívül nagyon alázatos és megalázott maradt. Soha nem fogadta el a fellépése által kínált promóciókat. 1274-ben meghívást kapott X. Gergely pápától a lyoni tanácskozásra. Az akkor beteg és gyenge Tomas engedelmesen útnak indult. Útközben olyan súlyosan megbetegedett, hogy a Terracina közelében lévő Fossanovban a ciszterci kolostorban kellett tartózkodnia. Ott halt meg 1274 március 7-én is. XXII. János pápa szentnek nyilvánította. 1323-ban V. Pius pápa 1567-ben az egyház tanítójává, XIII. Leó pápa pedig kinevezte. minden katolikus iskola védőszentjévé nyilvánította. Az egyházban általában "doctor angelicus" (angyali tanító) címet kapja.
Thomas 1225-ben született a Frosinone közelében fekvő Roccaseccában, egy arisztokrata családban Aquinói gróf Landolf fiaként - innen származik Aquinói név. A családja előre meghatározta őt egy spirituális karrierre.
Ötévesen került a Monte Cassino bencés kolostorba, 14 évesen a nápolyi egyetemre ment, ahol "modern" természettudományos oktatásban részesült. Belépése a domonkos rendbe erős ellenállást váltott ki családjában, aki meg akarta akadályozni, hogy ezt tegye, és egy évig elszigetelten tartotta. 1244-ben felszabadult és folytatta hivatását. Elhagyta Olaszországot, és csatlakozott a párizsi Dominikai Konventhez, ahol tanára Nagy Albert volt. Óriási hatással volt rá, különösen a filozófiai felkészülés szempontjából. Megismertette Arisztotelész filozófiájával is.
A dominikánus szívesen elküldte Párizsba, ahol elkezdett előadást tartani. "Teológia mestere" lett, az egyetem rendes tanára. 1259-ben elhagyta Párizsot, hogy Olaszországban tanítson, főleg a pápai kúriában, tanulmányainak megszervezésére, Arisztotelész véleményezésére. 1268-ban a domonkos rend visszahívta Párizsba, ahol a világi tudomány jelentőségének vitája az egyetemen krízishez vezetett a Hittudományi Karon. 1272-ben Nápolyba költözött, és egy évvel később írásra hagyta.
1274 januárjában X. Gergely kérésére Lyonba indult, ahol a tanács összeült. Útközben unokahúga házában Františka z Akvina megbetegedett. A fossa Nuova-i ciszterci kolostorba szállították és ott halt meg 1274 március 7-én.
Tamást "a Scholastics hercegévé" kiáltották ki, majd 1323-ban szentté avatták (szentté nyilvánították). Tanítását Tomizmusnak hívták, és a katolikus teológia és filozófia alapjává vált. Neotomizmus formájában a mai napig fennmaradt.
Művei Szent Tomas
Három rendszer működik:
A Quaestiones disputatae de veritate (az igazsággal foglalkozó kérdések) hét címet tartalmaz:
Az igazság (1256 - 1259)
A filozófiai kommentárok Arisztotelész, Boethius és Pseudodionysius munkáihoz kapcsolódnak. Arisztotelész összes alapművét kommentálta, így a Physica (1256 - 1270), a Metaphysica (1265 - 1270), Aethica (1266), a Politica (1268), az Analytica posteriora (1268), a De anima (1270), a Perihermeneias (1269) - 1272).
Az ész és a hit kapcsolatának problémája
A harcban az Averroistákkal szemben, akik megfosztják a hitet minden szellemi tartalomtól, és a nők értelme élettelen vallási krízissé válik, Thomas kifejti elméletét a hit és az ész kapcsolatáról.
A következő pontokra alapozzák:
Ezért nevezi Tamás a filozófiát "a teológia szolgájának".
Tomáš azonnal megpróbálta megkülönböztetni a létezés módjait. Megközelíti az egyidejűség megkülönböztetését, miközben Arisztotelész filozófiájának fogalmait használja:
Anyag és baleset.
Szövet és forma.
Az anyag passzív, jellemzője, hogy elfogadja a formából származó meghatározásokat. Az anyag individualizálja a formát.
Lehetőség és valóság. Arisztotelészt követve megpróbálja elmagyarázni a dolgok mozgását és fejlődését. A mozgás a lehetőségről a valóságra való átmenet.
Természet és lét.
Így Thomasban a lényeg és a létezés fogalmai egyesülnek a lehetőség és a valóság fogalmaival annak érdekében, hogy lehetővé váljon az átmenet a legfelsőbb lény ideájához, mint minden létező forráshoz.
Öt bizonyíték Isten létezésére
Isten léte nem bizonyítható eleve, vagyis csak a lényének fogalmának vizsgálatával, mert Isten lényünkről alkotott elképzelésünk túl tökéletlen, és nem vagyunk képesek kideríteni, hogy létezik benne.
Ennek a bizonyítéknak az értéke (függetlenül attól, hogy helyesen értettük-e, örökké érvényes)
Ma különféle okokból sokaknak nehézségekbe ütközik Thomas bizonyítéka Isten létezéséről. A legfontosabbak a következők:
1. az a meggyőződés, hogy a hagyományos bizonyítékok elavult tudományos véleményeken alapulnak, és ezért a modern tudomány tükrében fenntarthatatlanok;
2. az okozati összefüggés elvét, amelyet egykor a lét továbbadásaként (ok-okozati összefüggésként) értettek, másként értik, ma azonban a jelenségek szükséges sorrendjeként értik;
3. összekeveri Tomáš bizonyítékainak és bizonyítékainak tartalmát pl. racionalisták.
Mit válaszoljak az ilyen kifogásokra? Indokoltak vagy sem?
Bizonyítéka sem racionalista, sem "egzisztencialista". Nem Isten definícióján alapulnak, hogy bebizonyítsák létezését, amint ezt a racionalista bizonyítékok megpróbálják megtenni, sem az emberi szív azon követelményein, amelyek arra a következtetésre jutnak, hogy léteznie kell egy jó lénynek, amely kielégíti őket, ahogyan az egzisztencialista bizonyítékok is teszik. A bizonyítékok tényeken (nem definíciókon) alapulnak, és teljes mértékben feltárják az alkalmatlanság állapotát, azt az állapotot, amelyben a világ nem tudja megmagyarázni magának azt, ami már.
Az Öt Út bizonyítja, hogy a változás (teremtés) első lendületét a világ önmagában nem adhatja meg; hogy a másodlagos okok (és a világon minden ok csak másodlagos) soha nem az adott hatás teljes oka (soha nem a lét oka); hogy ami születik és ami meghal (és a világon mindennek eredete és kihalása van), az nem a saját létének oka; hogy a tökéletlen a tökéletesből ered; hogy nem hoztunk létre rendet. Ez a bizonyíték bizonyítja a mozgás nélküli mozgató, az első ok, a szükséges lény, az abszolút tökéletesség, a legfelsőbb szervező létezésének szükségességét.
Következtetés:
Thomas képes volt elszakadni Arisztotelész metafizikájának kozmológiai nézeteitől, és kiszabadulni a középkor által létrehozott világ tudományos nézeteinek keskeny határaitól, valamint feltárni a mindenkor érvényes, a tudomány haladásától független metafizikai elveket, történelem és művészet.
Tomas nagyon tisztelte Ágostont. Ez azonban nem akadályozta meg abban, hogy számos ágostai tanítást kritizáljon, és jobbakkal helyettesítse őket. Hasonlóképpen, Tomáš nem habozik folyamatosan kritikusan megvizsgálni saját tanításait, és nem habozik megváltoztatni azokat, ha úgy találja, hogy már nem lehet megvédeni.
Tamás a filozófiát az igazság szolgálatába állítja, ezt pedig Isten szolgálatába. "Thomas munkájának minden részének egyetlen célja van, ami Isten nagysága." (Eucken) Ez a vallási jelleg elsősorban az Isten egyre mélyebb megismerésében való törekvésben nyilvánul meg. Kérdés: "Mi az Isten?" Ez a motívum és mottó jellemző Aquinói Tamás egész munkájára.
"Tudunk Istenről, hogy létezik, hogy minden lény okozója, és hogy minden végtelenül felsőbbrendű. Ez a következtetés és a tudásunk csúcsa e földi élet során. ”(Aquinói T.) Az Isten megismerésének forró vágya az erény erõs ösztönzõje volt Aquinói számára; még erkölcsi tisztaságban és szentségben is ritka képességet látott Isten igazságainak jobb feltárására.