 |
A probléma vázlata
Néha előfordul, hogy hétfőn egyházi ünnep van. Aztán két egymást követő napon tulajdonképpen következnek az egyházi lakomák, mert még a vasárnap is egyházi ünnep, és így felmerül a kérdés: az a hívő, aki részt vesz a St. Vasárnap esti szentmise, még mindig el kell mennie St. Szentmise hétfőn az ünnep napján? A probléma középpontjában az áll, hogy a lelki pásztorok nem kötelezhetik el a hívőket akaratuk szerint "bűn alatt", hacsak ez nincs összhangban az egyház előírásaival. Hogyan kell viselkedni ilyen esetben a lelkész, akinek figyelmeztetnie kell a híveket a hirdetményeikben kötelességeikre: el kell mondania nekik, hogy kötelesek a két szt. Szentmise (az egyik vasárnap, a másik hétfőn), vagy ha St. Vasárnap esti szentmise, ebben az esetben elegendő, ha részt vesznek az egyik Szent. Tömeg? Ezt az esetet nem találták fel. Ez történt a Boldogságos Szűz Mária mennybemenetele 2011-ben, amely vasárnap után hétfőn következett. (1) Hogyan lehet megoldani ezt a problémát?
A megoldás az 1983. évi kánonjogi törvénykönyv szerint
Tud. 1248 1. §-a kimondja, hogy „a parancsnokság, hogy részt vegyenek a St. a szentmise, aki jelen van a misén, bárhol is tartják katolikus szertartás közben, akár maga az ünnep napján, akár az előző nap estéjén. "
A gyakorlatban ez azt jelenti, hogy aki 2011. augusztus 14-én, vasárnap volt St. Szentmise vasárnap kora este, St. Szentmise „azon a napon” vasárnap, tehát a konzerv előírása szerint. 1248 1. §-a eleget tett a vasárnapi St. Tömeg. De az is igaz, hogy St. Szentmise „a parancsolt ünnep előestéjén”, a Boldogságos Szűz Mária mennybemenetele, amely 2011. augusztus 15-én, vasárnap után hétfőn következett. Ez viszont azt jelentené, hogy nem köteles részt venni a Szent Szűz Mária mennybemenetelében. Mise hétfőn, augusztus 15-én, vagyis a parancsolt ünnep napján (egy másik dolog, ha mégis szentmisére megy; esetünkben az a lényeg, hogy ha ez nem lehetséges, elkövet-e bűnt mert megsértette az egyházi parancsot, hogy részt vegyen az ünnepi szentmisén.).
Az érvelés részeként a Kanonjogi Kódex egyéb rendelkezéseit is fel lehet használni.
1/Can. A 2. cikk kimondja, hogy a kódex rendelkezései erősebb kötelező erővel bírnak, mint a liturgikus előírások. Ezért ahol a fegyelmi (kódex) előírások ellentmondanának a liturgikus szabályoknak, ott a fegyelmi (kódex) előírások vannak érvényben, nem pedig liturgikus előírások. Azt azonban nem tudom, hogy léteztek volna más liturgikus előírások, amelyek bármit is előírnának. De nem zárható ki teljesen. Ezért, ha a liturgia és a liturgia szakemberei ilyen ismeretekkel rendelkeznek az ilyen szabályozásokról, akkor helyénvaló lehet, ha releváns módon kommentálják a kérdést.
2/Az alapvető értelmezést a kánon receptjének a kapcsán mutatjuk be. 1248, 1. § értelmezése: szigorúan (a lehető legszűkebben) vagy tágabban (a lehető legszélesebb körben és jóindulatúbb vagy kényelmesebb a hívők számára). Kétségtelen, hogy ez nem Isten előírása, hanem az egyházi törvény előírása, amellyel az egyház tisztázza a tízparancsolat harmadik parancsolatát. Tud. A 17. cikk egyértelművé teszi, hogy az egyházi törvényeket mindig a szövegben és a szövegkörnyezetben szereplő szavak értelmének megfelelően kell értelmezni. Tud. A 18. cikk azonban világosan meghatározza azt az általános elvet (amely a teljes kódexre vonatkozik), miszerint a törvényeket tágan kell értelmezni, és szigorúan csak a következő kivételekkel kell értelmezni őket: a/büntető törvények esetében; b/olyan törvények esetén, amelyek korlátozzák a jogok szabad gyakorlását; c/ha ez kivétel a törvény alól. Csak ebben a három esetben szabad az egyházjogot a lehető legszűkebben értelmezni, hogy minél több hívőhöz eljusson (de mindig a szövegben és a szövegkörnyezetben szereplő szavaknak maga a jelentése). Vényköteles. Az 1248. cikk (1) bekezdése nem büntető törvény, és nem korlátozza a jogok szabad gyakorlását, hanem éppen ellenkezőleg, nem kivétel a törvény alól. (4)
3/Alapvetőnek bizonyul az a tény, hogy a kánonjogi kódex megfelelő pápai magiszterium. Ezért a kódex előírásait nemcsak fegyelmi ügyként, hanem a pápaság pápaságának kötelező érvényű gyakorlásaként is tekinteni kell.
A probléma erkölcsi aspektusa
Úgy tűnik, hogy a katolikus erkölcs néhány szakértője kissé eltérő nézetet vall, azon az elven alapulva, hogy "két feladatot nem lehet egyetlen cselekedettel teljesíteni". Ezért, amint azt itt említettem a liturgikus és liturgiai szakértőknek, az erkölcsi teológia területének szakértőit is meghívom kommentálni ezt az ügyet, ha ésszerű érveik vannak. Isten népének a javát szolgálja.
Következtetés
Ez a probléma a részvétel St. A szentmise, ha azonnal követi őket egy vasárnap és egy parancsolt ünnep, az nemcsak a szlovákiai katolikus egyház számára jelent problémát, mert az egyház egyetemes és a hívők az egész világon élnek.
De ha választ kell adnom a kánonértelmezés problémájára. 1248, az 1983-as kánonjogi törvénykönyv 2. §-a szerint, úgy tűnik, hogy az a hívő, aki részt vesz a St. Vasárnap esti (a szentmise liturgikus formájától független) szentmise, erkölcsileg már nem kötelező a szentmisén részt venni. Hétfői szentmise, ha ezen a napon ünnepnap van. Ugyanez a helyzet akkor is, ha a szombat parancsolt ünnep, és ő St. Szombat esti szentmise, erkölcsileg már nem kötelező a St. Szentmise vasárnap. De ha St. Szentmise mind vasárnap, mind hétfőn, ill. Szombaton és vasárnap nagyon okosan és jól cselekszik az örök üdvösség érdekében. A kánonjogi kódex csak a minimumot követeli meg tőle, a katolikus kereszténynek törekednie kell arra, hogy az üdvösségéért a maximumot tegye. Hasonlóképpen, a lelki pásztor csak a legkevesebbet követelheti meg a hívőktől, akik lelkiismeretesek a lelkiismeretében, ha valami többet tesz, az ösztönözheti őket, de nem kötelezheti őket.
A szerző:
Mons. prof. Jan Duda, PhD.
Lektorok:
PaedDr. Anna Dudová, Ph.D.
ThDr. Alojz Frankovský, PhD.