urunk
URÁNK, ISTENÜNK ÉS MEGMENTŐ JÉZUS KRISZTUS TALÁLKOZÁSA

Rövid történelem

Az Úr találkozásának ünnepe Jézus életének eredetéből ered, amelyet Lukács evangélista ír le (Lukács 2: 22–40). A mózesi törvény előírta, hogy minden nő egy fiú születése után 40 napig nem léphetett be a templomba, mert akkor tisztátalannak tartották (vö. Lev 12,1–4). Ezt a negyven napos időszakot a megtisztulás napjainak nevezték. Ezeknek a napoknak a végén az újszülött gyermek anyja eljött a templomba, és áldozatot áldozott fel, ezzel (ünnepélyesen) tisztává tette. (A születési fájdalmak az első bűnre emlékeztettek, amiért Évát fájdalommal büntették meg, hogy gyermekeket szüljön.)
Ugyanakkor a törvény szerint fel kellett szentelnie elsőszülött Istent.
Ebből az alkalomból a gazdagabb nőnek fel kellett áldoznia egy egyéves bárányt egy holisztikus tréfa és egy fiatal galamb vagy teknős galamb miatt; ha szegény volt, akkor pár galambot vagy két galambot kellett volna hoznia (vö. Lv 5: 7; 12: 6-8). A Tiszta Szűz Máriának, mint Isten Anyjának, nem kellett a megtisztulás rítusán átesnie, mert Krisztus születésére szentelték, ahogy az ünnep óvszer mondja: "Krisztus Isten, ő szentelte fel Szűz életét ( szűz méh) születésével. " Ennek ellenére Mary alázatosan teljesítette a törvény által előírtakat, és pár galambot hozott az áldozatnak.

Az Úr találkozásának ünnepét Jeruzsálemben kezdték megünnepelni a 4. század második felében. Az első említést erről az Etéria zarándok említi naplójában, ahol a Jelenések utáni negyvenedik napon hívja. Ünnepségét a következőképpen írja le: „A Jelenések utáni negyvenedik napot itt valóban nagyon ünnepélyesen ünneplik. Ezen a napon körmenet (úgynevezett apante) zajlik a Feltámadás Templomába, ahol mindenki a legnagyobb ünnepélyességű előírásoknak megfelelően ünnepelt istentiszteletre gyűlik össze, például a húsvétra. Minden pap hirdet, és a püspök is. Mindannyian elmagyaráznak egy részletet az evangéliumból, hogy József és Mária hogyan hozta az Urat negyvenedik napon a templomba (26. fejezet).

Jeruzsálemből az ünnep egész keletre terjedt, de Justinianus császár (527-565) alatt csak a 6. században nyert különös jelentőséget az ünnep. Justinianus császár elrendelte, hogy az Úr találkozóját nagy ünnepnek tekintsék, és az egész birodalomban megalapította. Ezért imádkozik az egyház többször ezen ünnep liturgikus szövegeiben az uralkodóért (császárért).

A találkozás ünnepe eredetileg az Úr ünnepe volt Nyugaton (az Úr ünnepe); csak jóval később (8.-9. század) máriás jelleget nyert és Szűz Mária megtisztításának, ill. Az Úr áldozata a templomban. A latin egyház új liturgikus naptárában (1969), amelyet a II. Vatikáni Zsinat után vezettek be, Praesentatio Domini - az Úr áldozata névre keresztelték, amely visszaadta krisztológiai jellegét, és ismét bekerült az Úr ünnepei közé. A keleti egyházban az Úr találkozásának ünnepe a szent (máriás) ünnepek egyike, valahol a Boldogságos Szűz találkozásának is nevezik.

Az ünnep ünnepének szelleme megegyezik Krisztus születésének és kinyilatkoztatásának ünnepével: a fő gondolat az, hogy megünnepeljük Isten megjelenését a földön, dicsőítsük Krisztus istenségét és tisztelegjünk a Tiszta Szűz előtt. Mária, mint Isten Anyja. Az esti és a szedalenyi, a kanonok és a trieri stichirek Krisztus csodálatos himnusza, Isten Igéje, amely minden kor előtt született, megtestesülése, földre szállása, valamint a Boldogságos Szűz nagyítása.

Ez a kisgyermek, akit szülei ma a templomba vittek, az az előisten, aki a Sínai-hegyen Mózesnek adta a Törvényt. A lítium stichráiban énekelünk: "Aki ma Mózesen keresztül Mózesben törvényt adott, gyermekként megjelent." Ma aláveti magát a Törvényhozó sinai törvényének, ezt tiszta iránti szeretetből teszi velünk. tőle kapta a tized tábláját. Ma a menny és a Teremtő az öreg Simeon kezén nyugszik. ".

Az ünnepet (amelyet népi nevén a nyugati rítusban neveznek) Groundhog Day-nek hívják, és a groundhog gyertya megáldásával jár, amelyben védelmet látunk a különféle természeti katasztrófák és veszélyek ellen. A gyertyák felszentelésének bevezetését Gelázi pápa r. 494.

Ezen a napon a szakrális élet napját ünneplik a katolikus egyházban.

Az ikonra

Ennek az ünnepnek az ikonográfiája Jézus gyermekét, Isten Anyját, az igaz Simeont, Anna prófétanőt és St. József. A gyermek Jézust fehér köntösben ábrázolják, akárcsak a színeváltozás pillanatában a Tabor-hegyen, mert a Szellemet elhozza mindannak, ami földi volt. A "Találkozás" ikonján az Ószövetség úgy tűnt, hogy Jézus személyében elkapta valódi jelentését. Ezért az öregember (akit szertartásunk során Kedvezményezettnek hívnak) nagy készséggel a karjaiba veszi a gyermeket, Isten Anyja kezéből fogadva, aki egy alázattal teli, nagylelkű gesztust ad át neki. (Az újszövetségi apokrifek szerint Simeon pap vagy főpap volt, mert belépett a templomba és megáldotta.).

Az igaz Simeon nagy tisztelettel és tisztelettel viseli a Megváltó Jézus kezét, akit egy hagyományos glóriával ábrázolnak a feje körül, amely keresztet ábrázol, és három görög betűvel írják "ό ων", vagyis "aki van" (név, amely elhívta Istent a Sínai-hegyen, amikor Mózesnek megjelent, vö. Ex 3: 13-14).
A "Találkozók" ikonok többségén a templomoltár látható, i. a szertartásoknak és a szentírásoknak is új szellemre volt szükségük.

Az ősi szokások szerint Simeon kezét elfátyolozzák - Krisztus királyi fensége iránti tiszteletből. Simeon mintha a csecsemő Jézussal beszélt volna. Az evangélium leírja, hogy a Szentlélektől inspirálva hogyan mondott ki egy különleges himnuszt: Most engedd szabadon, Uram, szolgád, mert az én szemem látta az üdvösségedet (Lk 2, 29-32).

Mária és József rácsodálkozik Simeon szavaira (Lukács 2:33), mert Simenon bejelentette, hogy Krisztus jel lesz, amellyel szembeszállnak, és anyja nagyon szenvedni fog, mintha kard hatolt volna be a lelkébe (Lukács 3: 34-35). Anna prófétanő az elsők között töltötte be a Krisztus hirdetésének küldetését az emberek között. Jézusról beszél mindazoknak, akik a Messiástól, a Megváltótól várták, hogy megszabadítsa őket (Lukács 2:38). Sv. Józsefet úgy ábrázolják, hogy ajándékot hoz az áldozatért, amelyet a fiú születése után írtak elő: két galambot (3Móz 12: 8). Ez a szegények számára előírt áldozat volt.

Az egész jelenetet a jeruzsálemi templom szimbolikus építészetének hátterében ábrázolják. Isten azonban most már nemcsak a templomban, hanem Jézus Krisztus személyében is felkereste az embert. Ezért minden figyelem az újszülött megváltóra összpontosul, aki most Isten templomává válik az emberek közepette (Máté 12: 6; Jn 2: 19–21).

Fordította és szerkesztette: ugcc.org.ua: Stanislav Gábor

Referenciák:
Катрій Ю. Írja meg az ünnepségét. - Висавництво Отців Василіян, 2004;
Шпідлік Т. Рупнік М.-І. Ezért mondom el az ikont. -: ьвів: Свічадо, 1999;
Креховецький Я. Isten áldjon meg téged és az ikon lelkiségét. -: ьвів: Свічадо, 2000;
Lord Encounter Icon
Večierne a utierne: Vydavateľstvo Misionár
TK KBS