Martin Slobodník tibetológus tizenkét alkalommal tért vissza Tibet északkeleti részén található Labrang kolostorba. Talált egy olyan helyet, ahol jól érezte magát. Érzéseiről és tudásáról a Labrang - A tibeti kolostor világa című könyvben ír.
A Pavol Breier fotós által aláírt kiadvány 2013 májusában jelent meg. A szlovák tibetológus működő kolostorokat és szerzeteseket szeretne találni Tibetben a jövőben. Ugyanakkor más etnikai csoportok tagjaival is szeretne találkozni, akiknek Tibet ma már otthona. Tibetiekkel, csui és kínaiakkal. Azt akarja, hogy kölcsönös tiszteletben és feszültség nélkül éljenek.
Tibetben akkor kezdtél érdeklődni, amikor Pekingben tanultál, ahol volt tibeti tanárod. Azt tanácsolta, hogy menjen a labrangi kolostorba. 1992 májusában meglátogatta a kolostort, majd még tizenegyszer tért vissza. Ami annyira felkeltette érdeklődését a világ iránt, hogy továbbra is odafigyel rá?
1991 szeptembere óta a pekingi egyetemen tanulok, és 2-3 hónap elteltével a kínai nyelv, kultúra és a világ valahogy túl sok volt számomra. Tibet felé paradox módon különösen megdöbbentett, hogy több helyen különféle hivatalos nyugati nyelvű kínai brosúrákkal találkoztam történelmi helyzetéről és az emberi jogok tiszteletben tartásáról. Tekintettel arra, hogy még mindig emlékeztem a kommunista korszakra, úgy döntöttem, hogy problémának kell lennie, amikor az állam annyi energiát és pénzt fektet be a propagandába. Kezdtem a kínai-tibeti kapcsolatokra összpontosítani, mivel mindkét fél, a kínai és a tibeti érvel saját igényeiben és történelmükben. Számos forrás, különösen a kínai, rengeteg tanulmányi anyagot kínál, amely véleményem szerint nem válasz Tibet jelenlegi helyzetének kérdésére, hanem nagyon érdekes képet képvisel Kína birodalmának bonyolult külkapcsolatáról Közép-Ázsiával.
Mi a válasz Tibet jelenlegi helyzetére évekig tartó tanulmányok után?
Tibet 1951 óta a Kínai Népköztársaság része, ezt nem vitatják. Ugyanakkor hozzá kell tenni, hogy a pekingi kormány jelenlegi politikája feszültséget okoz, és a tibetiek Kínához való hűsége nagyon gyenge. Véleményem szerint a függetlenség nem reális megoldás, de a kínai demokratizálódási változásoknak ki kell terjedniük a többség és a nem kínai kisebbségek, köztük a tibetiek közötti kapcsolatok elrendezésére, amely tiszteletben tartja ezek kulturális, nyelvi, vallási, társadalmi és gazdasági jogait. etnikai csoportok.
Rámutat, hogy Tibetet már nem csak a nyugati világ, hanem Kelet, sőt Kína sem ragadja el. Mi okozta?
Mao Ce-tung 1976-os halála és a kommunista ideológia kiüresedése után a kínai társadalom hazai és külföldi vallási és szellemi hagyományokat keresett ennek a szellemi vákuumnak a kitöltésére. Az egyik alternatíva a tibeti buddhizmus lett, amely vonzó néhány kínai számára, főleg a nagyvárosok képzettebb lakói számára. Ezenkívül a kínai Tibet iránti érdeklődés a Tibettel való nyugati vonzerőn keresztül közvetül, amelynek Európában és az Egyesült Államokban hagyománya van a 19. és 20. század fordulója óta. A globalizációnak köszönhetően ez a nézet lassan Kínába is eljut, ami érdekes fejlemény, mivel a kínaiak inkább saját civilizációs fölényérzetükre és a környező, "barbár" kultúrák és etnikumok megvetésére jellemzőek. Példák a tibetiek ilyen felfogására
Milyen következményekkel jár Kína Tibet iránti rajongása?
Az életszínvonal emelkedésével a turizmus az 1990-es évek elején kezdett fejlődni Kínában, a tibetiek által lakott területek pedig Kína középosztályának kedvelt célpontjai közé tartoznak. A tibeti kultúra hiteles hagyománya és bizonyos egzotikuma olyan mágnes, amely kínai turisták tízezreit vonzza Tibetbe. A tömegturizmus új kihívássá vált egyes tibeti kolostorok számára - a szerzetesek maguk is érzékelik a turisták áramlását ezekben a hagyományos vallási intézményekben, mint potenciális fenyegetést saját vallásuk és kultúrájuk "muzealizációjára".
Ez a "belső" Kínában is megfigyelhető?
A nagyobb kínai városokat rendszeresen látogatják a lámák, akik kínai hívők meghívására érkeznek, és tibeti buddhista tanításokat terjesztenek ott. Tibeti ajándékboltok láthatók Pekingben és más városokban. A kínai társadalom egy részének Tibettel való vonzódása vagy a kínaiak érdeklődése a tibeti buddhizmus iránt új jelenséget és érdekes kutatási témát jelent. Optimista lennék azt hinni, hogy ez a Tibet iránti érdeklődés lebontja Kína néhány negatív sztereotípiáját, és segít leküzdeni a politikai nézeteltéréseket. Attól tartok azonban, hogy ez sokkal bonyolultabb lesz.
Tibet jobban érdeklődött a szlovákok iránt, főleg 1989 után. De tudod, hogy a Dalai Láma már a 19. században Szlovákiában volt.?
Ez számomra is újdonság, azt hittem, hogy a dalai láma, pontosabban a jelenlegi tizennegyedik, csak kétszer, 2000-ben, majd 2009-ben járt Szlovákiában.
Elnézést a fogásért. Ez a név Dobšinský szlovák népmeséiben szerepel. Az egyiküket dalai lámának hívják, és természetesen egyáltalán nem Tibetről szól. A mese főhőse csak egy szót mond, ez pedig a dalai láma. Csatlakozol azokhoz, akik "törik a fejem, ahová elvittük a dalai lámát"?
Na igen, valaki korábban megemlítette nekem, és akkor olvastam el a történetet. Mindenesetre érdekes, mivel egyfajta nyom arra, hogy Tibet a múlt Század területén a mai Szlovákia területén érzékelhető. A 18. századtól kezdve a Tibetről és a tibeti kultúráról szóló információk szélesebb körben elterjedtek az európai tudósok körében, nagyrészt Ippolit Desideri olasz jezsuita misszionárius kiterjedt munkájának köszönhetően, aki öt évet töltött Közép-Tibetben a 18. század elején. A titokzatos hangzású "Dalai Láma" szó előfordulása a szlovák népmese során valószínűleg része a nyugati Tibet iránti rajongás történetének. Nem tudom, tudunk-e valaha többet megtudni, de figyelemre méltó kapcsolat Tibet és Szlovákia között.
Az olvasók Pavel Breier szövegén és fényképein keresztül jutnak el a Tibeti-fennsík északkeletére, Amdára. Manapság a Tibet iránt érdeklődők valóban eljuthatnak Tibetbe és annak egyes részeibe? Mivel ott szabadon mozoghatnak?
Körülbelül 5,6 millió tibeti él Kínában, de csak a fele a tibeti autonóm régióban. A tibetiek által több mint ezer éve lakott periférikus területek, mint például Amdo, ma már a kínai tartományok részét képezik, de ugyanolyan érdekesek a tibeti kultúra iránt érdeklődők számára, és könnyebben mozoghatnak (még olcsóbbak is), mint a közvetlen útválasztás mellett. Lhasának. Politikai tiltakozások esetén azonban a kínai hatóságok nagyon gyorsan bezárják a területet.
A tibetiek szükségét érzik annak, hogy közelebb kerüljenek más kultúrákhoz?
A tibetiek nagyon barátságosak a nyugat felől érkező látogatókkal, automatikusan szövetségesként tekintenek rájuk a tibeti függetlenségért folytatott harcban, és egyfajta küldöttként, akik külföldön fognak beszélni nehéz helyzetükről. Éppen ellenkezőleg, gyakran negatívan kezelik a kínai turistákat, számukra elsősorban egy politikailag domináns nemzet tagjait képviselik. Az egyik szerzetes okként említette azt is, hogy a kínaiaknak "nincs szívükben Buddha", ami azonban legalább egyformán érvényes a nyugati látogatókra is. Véleményem szerint a tibetieket nem nagyon érdeklik más kultúrák, nagyon pozitívan érzékelik kultúrájukat és vallásukat, és elsősorban hagyományaikat próbálják megőrizni. Az 1950 előtti hagyományos tibeti társadalmat erős konzervativizmus, minden társadalmi reform elutasítása és a külvilágtól való bizonyos tudatos elszigeteltség jellemezte.
Tanultál kínaiul, és ezen kívül megtanultál tibeti nyelvet is. Minden bizonnyal kihívást jelentett. És mi van a tibeti iskolákkal? Tibet Kínához tartozik. Kötelezőek-e a tibetiek kínaiul? Tanít tibeti iskolákban?
Ez egyike azoknak a területeknek, amelyekkel szemben a tibetiek nagyon kritikusak. Bár Tibetben vannak olyan általános iskolák, ahol a kínai mellett tibeti nyelvet is tanítanak, a tibeti fontosság a tanításban gyengül a felsőbb évfolyamokon és a felsőoktatásban részt vevő kínai rovására. Ha egy tibeti szeretne valamit elérni, akkor nagyon jól kell tudnia a kínai nyelvet. Noha a tibeti a második hivatalos nyelv a tibeti autonóm régióban és az autonóm régiókban, a kínai a domináns nyelv azért is, mert a tisztviselők nagy része kínai, aki nem ismer tibeti nyelvet. Ezenkívül időről időre tartományi szinten is megjelennek olyan tervek, amelyek nyíltan kijelentik a kínai oktatás további erősítését az általános iskolákban, ami csak tibeti aggodalmakat vet fel. A nyelv identitásuk szempontjából nagyon fontos.
Ön a szinológusok első generációjához tartozik - szakértők Kínában, akiknek 1988-ban lehetőségük volt tanulmányozni ezt a tudományos területet a pozsonyi Comenius Egyetem Bölcsészettudományi Karán. Addig csak Prágában tanulhatott. Mi vezetett arra, hogy ezt a döntést hozza?
Indoklásaim ma banálisnak hangzanak. Érdekelt volt egy idegen nyelv és kultúra tanulmányozása, és amikor 1988-ban diplomáztam, először Pozsonyban nyitották meg a Sinológiát, úgy gondoltam, hogy megpróbálom. A kezdetektől fogva egyértelmű volt, hogy az egy éves kínai tartózkodás része lesz a tanulmánynak, és a külföldi tanulás egyáltalán nem volt magától értetődő abban az időben, mint manapság. Súlyos volt az a tény is, hogy Kína az 1980-as években a kommunizmus sokkal liberálisabb változata volt, mint az, amelyben itt éltünk. Aztán jött 1989, szinte minden megváltozott hazánkban, és a kínai fejlemények is megváltoztak, miután június elején elnyomták a kormányellenes tüntetéseket a pekingi Mennyei Béke Kapuja téren.
Hogyan látja a döntését az idő múlásával? Milyen motívumokat figyel meg a szinológia tanulmányozásához tanárként tanítványai legfiatalabb generációjában? Mi hozza a szlovák diákokat olyan távoli kultúra tanulmányozásához, mint manapság a kínai?
Nem bánom meg a döntésemet, pedig egy szlovákiai egyetemi tanár és tudós élete nem könnyű, és nem csak fizetésértékelésről beszélek. Nyolcan voltunk a körben, és a szinológia csak 1994-ben nyílt meg, amikor befejeztük. Ma kétévente nyitjuk meg tanulmányainkat, 25 hallgatót fogadunk és a jelentkezők száma mindig többszöröse. A motívumok nagyon változatosak - kezdve a kínai harcművészetek iránti érdeklődéstől a viszonylag pragmatikus okokig, amikor a hallgatók azon optimista állításokon alapulnak, hogy a kínai században élünk, és reméljük, hogy a kínai nyelv és kultúra jó ismeretének köszönhetően képesek lesznek megszerezni érdekes munka. Sajnos ez nem ilyen egyszerű, mivel például a szlovák-kínai kereskedelem viszonylag alacsony szinten van, és Szlovákiában nincs nagy kínai befektető.
Könyvében az olvasó találkozni fog a dalai láma, a láma kifejezéssel, és meglepődhet, mert hosszú á-hoz szokta ezeket a neveket. Meglepheti az iszlámot és a muszlimokat is a muszlimok által használtak helyett. Legalább egyszerűen meg tudja magyarázni, miért használja ezeket a szóvariációkat?
A szlovák orientalisták és a nyelvészek közösségének "küzdelmének" része. A muzulmán és az iszlám szavaival élve arab társaim érveire támaszkodom, akik egyértelműen indokolják mindkét formát. A tibeti spirituális tanító, a láma szlovákul fizetett egy dél-amerikai lábujjú patás létezéséért, ezért "festettek" adósságot az első a felett. A szlovák átvette ezt a megoldást csehül, de évtizedekkel ezelőtt áttért a láma, a dalai láma formáinak használatára. A tibeti nem tud sokáig, és az egyetlen kivétel a szanszkritból átvett szavak, ami a láma esetében nem így van. A nyelvészek makacsul elutasítják az érveket, rámutatva, hogy a láma alakja már használatban van, ezért megpróbálom a helyes alakot is népszerűsíteni. Ez nem reménytelen harc, mert az indológus érveinek köszönhetően Dr. Rača és más orientalisták évek óta szlovákul két -dd-vel kodifikálják a Buddha vagy a buddhizmus alakjait. Ez sem volt könnyű, de meglett az eredmény. Szóval tartsd ujjaidat keresztben a láma iránt
A könyvet egy fiatal szerzetesnek szentelted, akivel az első két látogatásod során a tibeti Amdóban jártál. A harmadik alatt nem találtad meg. A tibetiek elhagyják Tibetet - erről a tényről szomorúan írsz. Tibet nemcsak a kínai rezsimmel való konfrontációban változik, hanem a mai világ civilizációs nyomása alatt is. Azonban mit szeretne ott találni a jövőbeni látogatásai során?
Szeretnék működő kolostorokat és szerzeteseket találni bennük. Szeretnék találkozni tibetiekkel, csui és kínaiakkal, akik nem negatív módon fejeznék ki magukat, de nemcsak Amde, hanem Kína más részein is tisztelnék a kulturális, vallási és etnikai sokszínűséget. Remélem, hogy az egyes régiók megtartják hagyományaikat, és nem engednek teljes mértékben a globalizációs folyamatok kínai változatának nyomásának.
Martin Slobodnik (1970)
Sinológus és tibetológus, a Comenius Egyetem Bölcsészettudományi Karának Kelet-ázsiai Tanszékén dolgozik. A kínai-tibeti kapcsolatok történetével foglalkozik, két monográfia és több tucat itthon és külföldön megjelent tudományos cikk szerzője. 2013-ban megjelent Labrang - a tibeti kolostor világa című könyve, Pavol Breier fotóművész pedig képi részét írta alá.
© SZERZŐI JOG FENNTARTVA
A napi Pravda és internetes verziójának célja, hogy naprakész híreket jelenítsen meg Önnek. Ahhoz, hogy folyamatosan és még jobban dolgozhassunk Önnek, szükségünk van a támogatására is. Köszönjük bármilyen pénzügyi hozzájárulását.