gyermekeim

ÉS, GYERMEKEIM, JÓT KELL KÖNYÖLNI

A mai ember is szeretne imádkozni, de azt sem tudja, mit jelent az igazi ima. Inkább azért imádkozik, hogy a világhoz kapcsolódó ima kinőjön az életből, és ne csak valami marginális legyen. "Meditálj életet" - ez a könyv címe, amely szintén egyfajta szlogen. Hiszen az ima csak akkor válik valamivé, ha nemcsak bennünk zajlik és alakítjuk, hanem csak akkor, amikor Istent "társnak" vesszük, vagyis a párbeszéd jellege van. Az ima egy beszélgetés néhány "veled", nevezetesen egy partnerrel, amelyet felfedhetünk, és amely csak hit által jön létre. Ezért a bizonytalanság a hitben bizonytalanságot vagy tehetetlenséget is jelent az imában. Mert hitünk hit, amely beszél, és hallgatásunk által ez megcsendesedik. Az ima egy szabad, tisztán személyes cselekedet, amelyben mindenben, amiben vagyunk, és amiben rendelkezünk, találkozunk az élő Istennel. Mindig úton vagyunk Istenhez, de imádságban megpróbáljuk megérteni jelenlétét és feltárni az arcát. Ezért a zsoltáros állandóan azt kérdezi: „Isten, hadd ismerjem meg az arcodat!” Mert amikor Isten hozzánk jön, odaadja nekünk az arcát, és beszélhetünk vele. Ezt az ajándékot ingyen kapjuk. Az igazi ima nem Istennel beszél, hanem a hallgatásról és a hallgatásról: "Azt akarom hallgatni, amit az Úr mond bennem."

Bizonyossággal elmondhatjuk, hogy van ilyen csendes ima. Végül is életünk hosszú idejeire szükségünk van szavakra és általában imádságokra. A gyerekek számára tragikus, ha rímelő, ritmusos versként tanulnak meg imádkozni. Az is téves meggyőződés, hogy csak spontán kell imádkozni, és hogy a szövegek használata illetlen egy felnőtt számára. Ezek a nézetek az ember eltúlzott képességeiből fakadnak és következményeikben tragikusak. Fontos, hogy imánk mindig eljut Istenhez. Ez nem látszólagos vagy kitalált beszélgetés, olyan cselekedet színlelése, amely nem foglalkoztat bennünket, és amelyben nem közelítünk Istenhez - egy ilyen imának meg kellene untatnia minket. Még az ima sem, amely csak a röpke érzések kifejeződése, nem igazi ima.

Az ima személyes találkozás az élő Istennel. Én, egy ember, akinek megoldatlan feszültségem van, csak az élő "te" által érezhetem elfogadottnak, aki maga Isten. A "te", aki velünk van, felénk fordul, ez Isten "te". Az imában fordulunk ehhez a különleges "önhöz", amelyet Jézus jelent az Atya szóban, amelyen keresztül máris úgy érezzük, hogy elfogadjuk, elfogadjuk, szeretjük.

Ha valaha hittel fedtük fel Isten arcát - "te" Jézus Krisztus vagy az anyja vagy a szentek - és párbeszédet kezdtünk egy élő partnerrel, akkor nem zárhatunk ki semmit a beszélgetésből - sem örömet, sem szenvedéseket, sem reményeket, sem sikerek, sem akadályok. Hacsak nem bíztunk valamit az életünkben Istenre, az továbbra is változatlan marad. Tehát valóban azt mondhatod: "Mondd el, hogyan imádkozol, elmondom, hogyan élsz."

Az egyház liturgikus imája, különösen az Eucharisztia, minden bizonnyal a keresztény vallás forrása és csúcsa. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a liturgia szeretné pótolni vagy kinyomtatni a magán imát. Meg akarja termékenyíteni és kiegészíteni. A liturgiát személyes és magán imádságunkkal is ki kell egészíteni és élénkíteni kell. A vallás e két formája nemcsak függ egymástól, hanem kiegészíti is egymást.

Az ember, mint "a teremtés feje és koronája", képes arra, hogy minden teremtés nevében dicséretet szerezzen Istennek. Ahogy a test néma, kivéve a gondolkodó fejet és a beszélõ szájat, ugyanúgy Isten néma alkotása beszél az ember fejével. Csak ő tud lelkileg növekedni és elismerni Istent Teremtőnek és Atyának. A teremtés fejeként az ember Isten előtt áll, mint az egész látható világ szóvivője. Az emberi szellem és szív által minden teremtésnek Isten dicséretévé kell válnia, és e szolgálat révén az ember a legjobb szolgálatot teljesíti a teremtés számára. Az első, legfontosabb szolgálat Isten ünnepe.

Emellett az ember első és legfontosabb imája az ünneplés, mert az ünneplésben Istent ismeri el korlátlan uralkodójának, akit feltétel nélkül önmagára bíznak. Ahogy a liturgia hálaadással és az Eucharisztia megünneplésével ér véget, a hálaadás az imádság legjobb módjává válhat a magán áhítatban. Minden élethelyzetben tisztában kell lennünk Isten szeretetével, mind örömében, mind szenvedéseiben. "Valóban méltóságteljes és helyes, jó és megmentő mindig és mindenütt hálát adni Neked, Szent Atyám, szeretett Fiad, Jézus Krisztus által." Ezért az új teremtés fejeként Krisztus nagy hálaadásba kezdett, és otthagyta azt népének az áldozat örök ünnepeként. Ebben köszönetet kell mondanunk az Atyának vele együtt mindazért, amit már tett benne, és amit megígért nekünk.

Az imaimádság szintén hiteles, ünnep, és mi több - szükséges. Jézus nemcsak megengedte neki, hogy parancsoljon nekünk, hanem parancsolt is neki. Végül is az imádságban valóban arról van szó, hogy az ember teljesen kinyilatkoztatja magát Istennek, mert mindig szüksége van valamire, elégedetlen és fő hozzáállása egy kérés. Ezért még a hálaadás egyedi értékével kapcsolatos állandó stressznek is van valami baja.

Racionális világunkban, valamint tudományos és technikai civilizációnkban úgy tűnik, hogy minden lehetséges és szükséges a természeti jelenségek lefolyása. Tehát hogyan imádkozhatunk továbbra is esőért vagy a betegségek elhárításáért, minden szükség esetén segítségért? Szinte mindenki az egészségért könyörög, még azok is, akik az egészség és a boldogság idején mosolyognak egy ilyen kérés gondolatára. Ha végül ilyen kérést hallanak - ami gyakrabban fordul elő, mint gondolnánk -, akkor például a beteg gyógyítását az orvos és az orvosok sikerének tekintjük. Nem lenne rossz ugyanakkor emlékezni az orvosra, aki a gyógyszert a kezében tartja, a többire. Hogyan magyarázhatnánk másképpen a betegségtől gyógyuló, a bajban segítő, a jóba visszatérő imákat, amelyeket a fent említett körülmények - diagnózis, tudomány, orvos, találkozó, tanácsok - meghallgatnak. Isten így cselekszik és hallgat ránk. Ezeket a körülményeket a teológia "másodlagos okoknak" nevezi.

Hisszük, hogy Jézus meggyógyította a betegeket. Minden betegnél vannak bizonyos gyógyítási lehetőségek. Csak az a kérdés, hogy aktiválódnak-e és hogyan. Jézus imája, a Miatyánk bizonyosan nem csak könyörgött, de a második részben világosan meg vannak nevezve a könyörgések. Aki imádkozni akar Atyánk, el kell fogadnia, hogy a könyörgő imának van értelme. És nemcsak ahhoz, hogy alkalmazkodjunk egy olyan állapothoz, amelyet nem tudunk megváltoztatni, hanem azért is, mert meghallgatható az imánk, megváltoztatható az élet ritmusa. Ezt megerősíti a Szentírás és a számos gyógyulás, amely a korok során történt, különösen a zarándokhelyeken, nemcsak La Salette-ben (Fatima), hanem különösen Lourdes-ban. Aki az imádságban csak az önszuggesztáció értékét ismeri el, vagy csak a megkönnyebbülés pszichológiai hatását látja benne, mert ahogy a hívás és a nyögés nem csillapítja a fájdalmat, de segít elviselni, nem értette Jézus helyes üzenetét és imádságra való meghívását.

Természetesen nem minden kérés hallható úgy, ahogyan azt a szükség pillanatában elvárjuk. Imádkoznunk kell Istenhez, de hagyjuk rá, hogy mikor és hogyan hall minket. Meg kell tanulnunk Jób bölcsességét: „Az Úr adott, az Úr vett. . ”Jót kaptunk a kezéből, miért nem fogadjuk el a gonoszt? Különösen meg kell tanulnunk Jézus bölcsességét: „Nem az enyémet, de legyen a te akaratod.” Jézus egy csodálatos kulcsot adott nekünk, hogy kívülről kinyissuk az összes ajtót, amelyet ő maga már régen belülről nyitott meg előttünk. Aki ismeri az ima szükségességét és jelentőségét, nemcsak megérti az apostolok kérését, hanem teljes szívvel megismétli: "Uram, taníts meg minket imádkozni!"

ÉS, GYERMEKEIM, JÓT KELL imádkoznunk reggelenként és esténként legalábbis az apánk és az egészséges mariánk között

Minden bizonnyal a lehető legtöbbet kell imádkoznunk személyesen, a saját szavainkkal. Mindig függünk a tárolt és megtanult imáktól, különösen a belső hideg és aszály idején. Mindig össze kell hasonlítanunk személyes imánkat az egyház és a szentek imájával. A názáreti Jézus a legjobb tanító az egész teremtés imájára és mindazok példájára, akik imádkoznak. Ő maga nemcsak imádságot parancsolt nekünk, hanem nemcsak imádkozás módját, hanem azt is, hogy mit kérjünk.

Jézus a legfontosabb imákat apja imájába illesztette. Ez tartalmazza azokat a dolgokat, amelyek a szíve számára a legfontosabbak voltak. Ezért nem csodálkozunk, ha a La Salette-i Szűz Mária meghív minket, hogy legalább reggel és este imádkozzunk. A benne szereplő imák minden keresztény imájának mintáját mutatják. Jézus imáinak egyre inkább imáinkká kell válniuk, minden imádságunkat és a személyes imádságot nekik kell alárendelni. Ezek Istenhez, Jézus Atyához és Atyánkhoz intézett imák:

  • hogy Isten felfedje előttünk az igazságát,
  • hogy megismerjük és találkozhassunk vele,
  • hogy megalapítsa és kiteljesítse országát, megnyitva szívünket az igazság, az igazságosság és a szeretet előtt,
  • hogy megvalósítsa örök üdvtervét, és máris megengedjük nekünk, hogy legalább egy kicsit átéljük azt a boldogságot, amely a mennyben lesz,
  • napi kenyeret adni nekünk, vagyis mindazt, amire szükségünk van testhez és lélekhez,
  • hogy teljesítse akaratát,
  • hogy megbocsásson nekünk minden vétket és kegyelmet adjon nekünk,
  • hogy mi is megbocsássunk ellenségeinknek,
  • hogy megmentsen minket a kísértéstől, a kétségektől, hogy elhiggyük isteni szeretetét és hűségét, a hit elvesztésétől,
  • hogy elvezessen minket mindazok elől, amelyek akadályozzák az akarata teljesítését.

Talán a legjobb rövidítés Jézus imádságára az, amelyet valószínűleg Szent írt. Klaus testvér: „Uram és Istenem, elveszek tőlem mindent, ami távol tart engem tőled. Uram és Istenem, add meg mindazt, ami közelebb visz hozzád. Uram és Istenem, vedd magadhoz, és engedd, hogy teljesen ragaszkodjak hozzád. "

Atyánk imája minden szempontból a legtökéletesebb ima, amely felülmúlja mindazt, amit az emberek valaha létrehozhatnak. Ez nem egy ima, hanem meghatározó imák gyűjteménye, amelyek célja Isten dicsérete és az ember megszentelése. Ezen imák mindegyike kérés formájában valósul meg, de ez több mint kérés, vallomás, dicsérő és engedelmességi szavak, meghittség és szeretet - ezek egy megtérő ember szavai Isten országában.

Még az Üdvözlet Mária ima is egy olyan ima, amelyet nem emberek találtak ki, hanem maga Isten adott nekik. Mindig emlékeztetnie kell minket a világtörténelem legfontosabb pillanatára - Isten Fiának megtestesülésére. Gábriel arkangyalnak ez az egyedülálló köszöntése megmutatja nekünk Szűz Mária döntő helyét Isten üdvtervében és szónoki szerepét, amelyet maga Isten határoz meg, és amely a legmagasabb, vagyis a gyermek bizalmára jogosít fel bennünket. A közvetítő szerepéről Mary ilyen egyértelműen emlékeztet minket a La Salette-ben.

Természetesen egyesek azon tűnődtek, hogy a La Salette-i Szűz Mária csak ezt az imát követeli, és nem a rózsafüzért, mint később Fatimában. Nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy a La Salette-i jelenés a Mária-korszakot kezdte. Először újra társadalmi légkört kellett kialakítani a rózsafüzér számára. Mindannyian úgy érezzük, hogy a szavak száma és szép elrendezésük nem meghatározó az imádságban. Alapvetően fontosnak tartjuk a Mindenható, a legszentebb, legkedvesebb Isten jelenlétét. Ezért ajánlotta nekünk a La Salette Szűz Mária, a Miatyánk és az Üdvözlet Mária. Ez szóbeli imára hív bennünket. Ez a fajta szóbeli ima természetesen nem csak a szavak megismétlését szolgálja, hanem az életre hívást, vagyis a sajátunkként való elfogadásukat. Így mi is növekedni fogunk ezen imák nagyságában.