jános

János Pál: Kérjünk irgalmat korunk emberei iránt

Ezt hívja II. János Pál pápa. a Merülések Misericordiában - Isten irgalmáról című enciklikája végén. A pápa a II. Vatikáni Zsinat után jön azzal a szükségességgel, hogy Krisztust bemutassa, hogy felfedezhessük benne az Atya arcát. Erre az Egyház sokféle tapasztalata, valamint kétségbeeséssel, fájdalommal, kilátástalansággal vagy szorongással teli megsebzett emberi szívek könyörgése is ösztönözte. És mint az egyház legfelsõbb pásztora, nem maradhat közömbös e jelenség iránt.

Szerző: Monika Petreje

Az ember és szükségletei az egyház küldetésének központjává válnak. Minél inkább áll az ember középen, annál inkább Istennek kell középen állnia. Noha a múltban a teocentrizmus (Istent tekinti alapjának és központjának) és az antropocentrizmus (az embert törekvéseinek középpontjának) összeegyeztetésére törekedtek és tesznek ma is, a két nézet nem választható szét. Ez az utolsó tanács tanításainak legfontosabb gondolata, amelyhez János Pál nyitott elmével és készséges szívvel kötelezte el magát. A teocentrizmus és az antropocentrizmus belső és koherens egységbe kapcsolása során főszerepét az egyháztörténet egy bizonyos szakaszában is látta.

Irgalmasság és tékozló fiú

A Szentatya enciklikájának jelentős részét ennek a példázatnak szenteli. Mindent megtalálunk benne - szeretetet, bűnt, megbocsátást, igazságosságot, alázatot, méltóságot ...

Lukács evangéliumának tizenötödik fejezete Isten irgalmasságának a tékozló fiú példázatában való kihirdetésének csúcspontját képviseli. Annak ellenére, hogy az irgalmasság szó egyáltalán nem jelenik meg az eredetében.

Az apa és a fiú történetében a dráma a bűn és a megbocsátás között bontakozik ki. Két ellentét - a mélység és az egyszerűség köti össze. Ez egy teljesen más dimenzióban kínál szemléletet az igazságosságról és a méltóságról, amellyel a mindennapi életben találkozunk.

A fiú vagyont kapott apjától, amelyet elpazarolt. Visszatérve csak egy dologra vágyik - hogy apja vigye vissza, bár napszámosként. Legalább hívott. Játékos életével mindent elvesztett. Hajlandó elfogadni egy ilyen álláspontot, bár az apaházban ez nagy megalázást és szégyent jelent. Tudja, hogy vagyon nélkül szinte semmire sem jogosult. Az a fiú, aki elherdálta apja vagyonát, titokban reménykedhet abban, hogy visszatérve munkanapos munkásként megélhet. Sőt, bánta és sértegette apját. Ilyen módon kudarcára gondolva útnak indul apja felé.

De mi ez? Amikor az apa meglátta fiát a távolban, odaszaladt hozzá, a nyakába vetette magát és megcsókolta. Miért csinálja ezt? Nem kellene a fiára néznie, és megbánással fedeznie? Mit csinálsz itt? Tűnj a szemem elől! Többet nem adok neked semmit!

Azonban egyik sem történt meg abból, amit apja cselekedeteiben feltételezett. Hol veszett el az igazságosság? Most itt. Csak az apa értette meg, hogy fiát megmentették. Bár az örökséget pazarolta, embersége megmaradt. Még akkor is, ha újra megtalálják.

A tékozló fiú apja hűséges apaságához és odaadó szeretethez, amellyel fiát még mindig magáévá tette. Ezt a hűséget tükrözi az a tény, hogy az apa azonnal készen állt az "elveszett" fia fogadására. És ez nem elfogadás volt. Annyi öröm tört ki belőle, hogy nem habozott lakomát rendezni és fiát fényűző ruhákba öltöztetni. Az apa nemcsak a visszatérésével örül, hanem annak is, hogy "megtalálta önmagát" és "életre kelt". Ez nem csak egyfajta érzelmi elfogadás. Az apa nagyon jól tudja, hogy ez a fia emberi méltóságát is megmenti. A tékozló fiú kezdi látni önmagát és cselekedeteit minden igazságban, amely alázatossághoz vezet. Az apa világosan látja, hogy megtörtént a jó, és abban a pillanatban megfeledkezik minden rosszról, amelyet a fiú tett.

"Ez az öröm egyfajta ép jóra mutat: egy fiú számára, még ha extravagáns is, nem szűnik meg apja igazi fia lenni, és az öröm egyúttal a megszerzett jót is jelenti: a tékozló fiú ez az önismerethez való visszatérés volt. "

Irgalmasság és igazságosság

Kéz a szíven. Mire gondolt, amikor először olvasta ezt a példázatot? Igazságtalanság! Igen ez az. Pontosan így érezte ezt a fiú, aki apjánál maradt és állandóan hűségesen szolgálta. Van neheztelés és irigység. Miért nem én? Nem vagyok jobb?

Az igazságosság alapja az irgalmasságban rejlik. De képes arra, hogy az igazságszolgáltatásnak új tartalmat adjon, és új szintre emelje. Az igazságosság önmagában nem elég. Bizony, a fegyverszünet és az elégedettség az igazságosság alapvető követelményei, de a szeretet fontos összetevője. Enélkül csak egyfajta hamis igazságszolgáltatás valósul meg. Bár egy cselekedet az igazságosság nevében hajtódik végre, eltérhet a tényleges igazságosságtól, különösen, ha az embert például osztályos igazságosság ürügyén bántják. A kommunista rendszerrel kapcsolatos saját tapasztalatai alapján a Szentatya felhívja a figyelmet az igazságosság törékenységére. Önmagában az igazságosság nem elegendő, sőt tagadáshoz és önpusztításhoz vezethet.

A szeretet mellett az igazságosságnak tartalmaznia kell a megbocsátást is. A világ csak akkor válik emberibbé, ha ötvözzük az igazságosságot a szeretettel és a megbocsátással. A megbocsátás annak bizonyítéka, hogy a világon van erő, amely erősebb, mint a bűn. De vigyázz a nagylelkű megbocsátásra! Ezután könnyen „vakok” maradhatunk a gonosztól. A megbocsátást jogorvoslattal és jogorvoslattal kell követni.

"A megbocsátás nélküli világ csak hideg és könyörtelen igazságosság világa lenne, amelynek nevében mindenki csak a jogait követelné másoktól."

Irgalmasság és a kereszt

Az irgalom teljes megértéséhez (még akkor is, ha valaki soha nem fogja teljesen megérteni Isten "találmányát"), mélyen bele kell mélyednünk a Paschal Rejtélyébe. Krisztus messiási üzenete és az emberek között végzett munkája a keresztben és a feltámadásban éri el csúcspontját.

Az Atya hagyja, hogy Fia meghaljon a kereszten. Mennyi igazságtalanság! Nem érdemli meg! Aki nem bántana sokat. Aki meggyógyított, meggyógyított, mindenkivel jól járt, most kitárt karokkal ott lóg. Kegyelemre vár? Ki más érdemelné meg jobban, mint ő? De az emberek nem könyörülnek. Elfogják, megalázzák, elítélik, korbácsolják, töviskoronával koronázzák és a keresztre szegezik. Jézus keresztje a bűnök rettegését testesíti meg. A bűn komolyságát, borzalmát és romboló erejét tükörként mutatják be nekünk a Keresztre feszítettek. A kereszt azonban harcol a gonosz Krisztusra irányuló erejével szemben is.

És mégis olyan korrekt volt! De Isten egy másik igazságosságot tár elénk, nem pedig emberi igazságosságunkat. Az abszolút igazság a haldokló Krisztusban nyilvánul meg, mert Krisztus szenvedést és halált él át az emberi faj bűnei miatt. Az ilyen isteni igazságosság az Atya és a Fiú tökéletes szeretetéből fakad. Tökéletes, mert meghozza az üdvösség gyümölcsét. Eredete az Atya szeretete a Fiú iránt.

Hol van a kegyelem a kereszten? Krisztus egyáltalán megkapta? Igen, megkapta - apjától. Az Olajfák hegyének kertjében Krisztus az Atya felé fordul, de ő, mint Fiú, nem kíméli a szenvedést. Krisztus kegyelmet kap feltámadásakor. Megtapasztalta az Atya szeretetét, amely erősebb, mint a halál.

TÓL TŐL eseményeket, nem hagyhatjuk ki Isten Anyját, aki rendkívüli módon élte át az irgalmasságot - anyai szíve áldozatát. Fiatjával rejtett kapcsolatot teremtett fia messiási szerepével, és elrendelték, hogy elhozza az emberekhez azt a szeretetet, amelyet kinyilatkoztatni kezdett.

"Így Krisztus keresztje, amelyen a Fiú, aki lényegében egy az Atyával, tökéletesen kielégítette Isten igazságát, egyfajta" alapvető "irgalmasság- vagy valójában kinyilatkoztatás, amely ellen harcol. az emberi történelem minden gonoszságának a gyökere: a bűn és a halál. "

Irgalmasság és a bűnös

János Pál II azon szavak alapján, amelyeket az efezusiaknak írt levélben olvastunk: "De az irgalomban gazdag Isten hatalmas szeretete iránt, amely szeret minket, bár meghaltunk a bűnökre, Krisztussal újjáélesztett minket" (Efézus 2: 4) .

Isten művei vagyunk. És nem akármilyen. Mindannyian olyan művészi műtárgyat testesítenek meg, amelyet soha senki nem tud lemásolni és utánozni. Annak ellenére, hogy tökéletességgel teremtett minket Isten, a bukás következett. Ezért felmerül a kérdés: Méltó vagyok-e bűnös Isten kegyelmének elnyerésére? És miért nem? Isten világosan beszél. Nem csak együttérző pillantását vet felénk, hanem folytatja. Nem ül karba tett kézzel. Akciódús, mert mindegyikünkkel törődik. Széttárja a kezét, hogy megforduljon. Fogjuk meg és nézzük meg belülről történő átalakulásunkat, ami azt jelenti, hogy a halálból új életre kelünk.

Egy ilyen megtérésnek bizonyosan maradandó következményei lesznek számunkra. Ha felfedeztük az irgalmasságot, megtaláltuk az Atyát is, aki már annyira magához ragadott minket, hogy másképp nem élhetünk. Nem élhetünk úgy, hogy nem nézzük Jézus fájdalommal teli szívét, a Kálváriával járunk. Nem élhetünk anélkül, hogy örülnénk, ha visszatérne egy szerető Atya karjaiba. Nem élhetünk csak így tovább! Menjünk az Eucharisztiába! A szentmise szívéhez! A megfeszített kapcsolatba akar lépni velünk és "közvetlenül belépni belénk, amikor minden emberi szívvel találkozik". Igen mindenkinek! Még te is, aki úgy gondolod, hogy "piszkos" vagy, hogy Jézus nem léphetett be beléd.

"A bűnbánat vagy engesztelés szentsége azonban mindenki számára utat nyit, még akkor is, ha nagy bűnök terhelik."

Irgalmasság és kettős dimenziója

Ha az irgalmasságot csak külső cselekedetnek tekintjük, úgy tűnik számunkra, hogy az irgalomban bizonyos egyenlőtlenség van annak, aki ad, és aki kapja. Ezért az irgalmasságot gyakran tévesen úgy értelmezik, mint annak a személynek a becsmérlő cselekedetét, akinek megmutatják, és egy fél tevékenységeként értik. Nem! Az irgalmas szeretet nem egyoldalú cselekedet a személyközi kapcsolatokban. Egyszerűen fogalmazva, kettő kell az irgalomhoz.

Az a jó, amit teszünk, közvetlen, címzett - egy adott személynek szól. Lehajolni kell, hogy láthassuk a másikat a szemben. Leereszkedni a szintedről az övéig. A különbség néha nagy, és az ereszkedés nagyon sokáig tart. János Pál II "egyenlőségről" beszél. Ügyvéd vagy szemetes? Tanár vagy házmester? Miniszter vagy tejeslány? El kell fogadnunk az embert teljes értékével, pontosan úgy, ahogy emberi méltósága. Az ilyen "személyes találkozás" nem hoz létre hézagokat. Épp ellenkezőleg: Aki irgalmat ad, és aki megkapja, egy lényeges ponton találkozik - méltósággal. Az embernek ezt az ősértékét nem lehet elpusztítani, újrafelfedezése pedig nagy öröm forrása.

"Aki ad, kedvesebb lesz, mert úgy érzi, hogy ajándékot is kap a tehetségesektől."

Irgalmasság és ma

Az enciklikákat olvasva továbbra is azon gondolkodom, hogy a pápák milyen magabiztosan és pontosan tudtak írni valamit, ami az évek során egyértelműen felszínre került. Miért akarja ez a lengyel pápa felhívni az emberiség figyelmét az irgalomra? Nem tükrözi ez a felhívás társadalmunk állapotát? Abban az időben, amikor megírta, fogalma sem volt arról, mennyire aktuális és sürgető kihívás lesz az irgalmasság elhozása a való világba. Nem a virtuális, amely a közösségi hálózatokon játszódik le.

Milyen prófétikusan hangzik a Szentatya félelme az emberek biztonsága miatt! Nemcsak háborúról és terrortámadásokról gondol, hanem fenyegetéseket is lát az életmódban, amelynek célja az anyagi javak összegyűjtése. Igen. Fogyasztás. Itt van. Megdöbbentő, hogy a bőségesen élő, jól prosperáló vállalatok mellett vannak olyan emberek is a világon, akik éhségtől szenvednek. A társadalmi egyenlőtlenség azonban nemcsak fennáll, hanem tovább növekszik.

- Vannak olyan gyermekek, akik édesanyjuk előtt éhen halnak.

A Szentatya kihívást jelent számunkra és az egyház számára kihívással. Az irgalmasság szó nem tartozik annak az időnek a modern szókincsébe, amelyben élünk. Mintha nem maradt volna mit megnevezni ezt a szót. A tudomány és a technológia soha nem látott fellendülésen megy keresztül, és az irgalmasság szó tartalma mintha korlátozást jelentene egy olyan ember számára, aki egyre inkább kiterjeszti uralmát. Sajnos még a kreatív terv rovására is, amikor magához ragadta az emberi élet keletkezésének és végének időpontjának eldöntésének jogát. A félelem légkörében, hogy valaki képes lesz megszerezni és elérni azt, amit szándékozott, nincs helye az irgalomnak. Aztán az ember aggódva kérdezi, miért vannak olyan ellentmondások a világon, amelyek zavarják az emberek életét és rabszolgává teszik őket. Az egyház annál nagyobb felelősséget vállal arra, hogy emlékezzen erre a szóra, és fokozatosan tolja be az emberek szókincsébe, hogy ez olyan gyakorivá váljon, mint a mama szó.

"Tehát mindannak, amit ebben a dokumentumban az irgalmasságról mondtunk, végre buzgó imává kell válnia: hangos irgalomkiáltássá kell válnia a mai világban élő emberek szükségleteihez."