miért

Születésétől, gyermekkorától fogva a fejünkben érezhető, hogy Isten szeretet.

Igazságosság, mert megbünteti azokat, akik vétkeznek, és megjutalmazza azokat, akik teljesítik azt a tervet, hogy az ő képmása szerint azzá váljanak, aminek lenni hivatottak.

Ez kegyelem, mert néha még ezek a halálos bűnök is, amelyeket minden nap elkövetünk, megbocsátanak.

Bölcsesség, mert mindent tud és mindent lát. Okosabb, mint egy szuperszámítógép és AI.

Igazsága az ezeréves gyötrelem a pokolban, kegyelme az ezeréves szolgálat, szeretete az étel, amivel táplálkozunk.

Semmivel sem lehet összehasonlítani, mert ez a legnagyobb, számon kívül van, mert ez a legnagyobb és a legkisebb szám.

Mindenekelőtt apánk és uralkodónk. A földön nincs demokrácia vagy tárgyalás, csak annak abszolút monarchiája.

Hogyan viszonyulnak ezek az Isten-gondolatok a mai etikai elképzeléseinkhez?

Apaként teljes szuverén ellenőrzést gyakorol felettünk. Az apaság ilyen fogalmát jónak tartanánk?

Mivel ő teremtett minket, bármikor megölhet és bármikor elpusztíthatja a világunkat. Számunkra olyan hozzáállás és magatartás tűnik, mint a szeretet kifejezése?

Szerelme feltétel nélküli, de miért csak azért kárhoztatja az ezeréves gyötrelmet, mert elkövették az egyik halálos bűnt? Kegyelemnek neveznénk ma, amikor léteznek olyan teológiai elméletek, amelyek szerint egyesek sorsát a vétek választja, és Isten folyamatosan próbál vétkezni.?

Más teológiai szövegekben még azt is megtudhatjuk, hogy Isten és szobatársai a mennyben örülnek és nevetnek az átkozottak gyötrelmein. Megértenénk ezt helyes és kegyes cselekedetként?

Végül azt mondják, hogy Istennek egyáltalán nincs szüksége ránk, és ugyanolyan boldog lenne nélkülünk. Az Istennek adományozás vallási hagyományai és az Isten dicsőítésére vonatkozó néhány keresztény teológiai szöveg azonban azt mondja, hogy Isten nekünk jobb, és örül alkotásának.

Ezek az Istennek adott ajándékok nagyon feltűnően emlékeztetnek az ura és a rabszolga kizsákmányoló kapcsolatára, annak ellenére, hogy Isten azt hiszi, hogy őt kihasználjuk.

Az étrend mai vitáiban az is megdöbbentő, hogy Isten jóságból húsüzemeket hozna létre.

A legnagyobb probléma, amely a középkori teológusokat megterhelte, a gonosz problémája, és innen származik a gonoszság, és mi az a gonoszság, amikor Isten megteremtette az egész világot és mindenható.

Ezt a problémát különféle módokon lehet megoldani, amelyek közül a leghíresebbek a következők (az egyik sikertelen, a másik kínos): a gonosz az emberből származik, a gonosz pedig az ember szabad választásának része.

Az első megoldásnál fel kell tennünk a kérdést: És nem Isten teremtette-e meg az embert, és ezzel együtt mindazt, ami körülveszi az embert? Ha igen, akkor az emberben is gonoszt teremtett, ha nem, akkor nem mindenható és mindentudó, vagy elégedett ezzel a balesettel. A második megoldás valójában az, hogy korlátozzuk Isten mindenhatóságát, hogy Isten ne avatkozhasson bele az ember szabad választásába, annak érdekében, hogy vagy tesztelje, majd megbüntesse, ha nem sikerül a teszten, vagy hogy az ember megtanuljon „jót” tenni, bármit is. azt jelenti.

Más megoldások: a gonosz a világ része, de végső soron a jót szolgálja, és a gonosz nem létezik, ahogy Eriugena állítja.

Valójában minden megoldás elismeri, hogy Isten megteremtette a gonoszt, ha létezik.

Hogy Isten milyen jó lehet például, ha felelős a holokausztért, még mindig magyarázatra vár.

Az egyik megoldás az, ha azt állítják, hogy a gonosz egy konstrukció, és ami csak létezik, az csak a törvényen és az olyan elveken, mint a termelés és a fogyasztás lép fel. Az emberek ebben a rendszerben gonoszak, mert a törvény ellen cselekszenek, és csak azt fogyasztják, amit Isten teremtett (ezért a szem fekete - a lélek kapuja, a nap ellen fogyasztás - fény, termelés).

Az utolsó megoldás azonban annyira nyilvánvaló, hogy megdöbbentő, hogy senki (amennyire tudom) nem mondta.

Ez a megoldás egyszerűen Istent azonosítja a gonosz forrásaként, ezáltal az egész teológiát felforgatja, és Istent gonosz Istenné teszi. Ha az ember csak ellenőrzi ezt a megoldást és repül, akkor megtudja, hogy mennyi mindent magyaráz jobban.

A már említett igazságosság, kegyelem és szeretet hirtelen értelmet nyer: Istennek szüksége van a világra, hogy boldogsága és ünneplése megsimogassa az egóját, Isten is szereti megbüntetni az embereket, és élvezi a pokolban szenvedés látványát. Isten olyan ételt ad az embereknek, amely a lelkek szenvedéséből áll.

Ebben az összefüggésben van értelme Platón elméletének, miszerint az állatok "emberi" lelkek, akiket az állatok testébe való átmenet büntetett bűneikért. Hasonló a növényekkel.

Ha eszünk, megesszük az elesett lelkek testét.

Ez az elmélet egy helyen egyesíti a mennyet, a poklot és a tesztet.

Megoldást kínál egy másik problémára is, amely évszázadok óta sújtja a teológusokat: a lélek halhatatlanságát és azt, hogy a halál után hol végződnek ezek a lelkek.

Ahol látható vagy a földön van?

Ők az emberek a piramis tetején: rabszolgatartók, uraim, ma kapitalisták.

Végtelen mennyei tartózkodásuk jutalom, amiért leginkább hasonlítanak Istenre.

Hogyan folytatódik a teszt?

Új lélek születik, és anélkül, hogy elmondanák nekik ezt az igazságot, hagyják, hogy egy ideig éljen, hisz abban, hogy nem ugyanazon a helyen van, mint a menny és a pokol, és hogy ezt nem mindenki figyeli és nem ítéli meg.

Akkor megjelennek ennek a léleknek, majd általános gúnyolódás következik.

A nevetés az, ami leginkább meglep, amikor megismered Istent.

Isten imádja kicsi, durva, alkalmatlan, hálátlan és mohó lelkét.

Ez az elmélet arra is megoldást kínál, hogy Isten miért teremtett minket olyannak, amilyenek vagyunk: kicsik, vulgárisak, alkalmatlanok és mohók: éppen azért, hogy börtönbe zárhassa és uralkodhasson felettünk.

Börtönként teremtette meg a földet, ahol örülhet azoknak, akiket megbüntet, és azoknak, akiket megjutalmaz.

Ez a börtön azonban lehetővé teszi számunkra, hogy megtudjuk, mi vagyunk és mi Isten.

Istentől nemcsak a mennyiség és az említett tulajdonságok különböztetnek meg minket, hanem egy tulajdonságunk is, és ez az alanyok tapasztalata, megközelítőleg egyenlő lelkek érintkezésben és cserében.

Istennel ellentétben ismerjük a kölcsönös tiszteletet és egyenlőséget, az empátiát és a kölcsönös szeretetet. barátság.

Istennek, ha ő az egyetlen, nem volt és nincs is ilyen tapasztalata.

Határtalan ereje és csak a neki alávetett lelkekkel való kapcsolattartása más entitássá teszi, mint mi.

Inkább egy gyermekre hasonlít, akinek a szülei soha nem mondtak nemet.

Olyan entitásról van szó, amely még soha nem találkozott felsőbb hatósággal (ha nem egy a sok közül).

Ezért a lelke iránti engedetlenségben csak arra tud gondolni, hogy helyettesíteni akarják őt és fölé emelkedni.

Ezek az ötletek csak korlátozott mennyiségű információból állnak, amelyekkel rendelkezem. Mivel ember vagyok, tévedhetnek, és ha vannak, akkor elnézést kérek, ha nem, akkor örülök a "korrekciónak". Mivel nem tudok többet, mint ami az orrom alá volt dugva, nem is tudom a megoldást erre a helyzetre. Ennek a szövegnek csak az volt a célja, hogy ötleteket írjon le és tegyen közzé, mert nem tudom, mit tegyek.